文/童宛村

從儒家文化思考我們是否需要宗教

文/童宛村

西方人總喜歡運(yùn)用信仰來(lái)抨擊我們，他們說(shuō)我們沒(méi)有信仰，他們覺(jué)得不存在宗教信仰的中國(guó)人是可怕的，沒(méi)有底線就什么事情都干得出來(lái)。的確，我們的宗教傳統(tǒng)跟西方確實(shí)大有不同，西方宗教觀念的演變，表現(xiàn)為一個(gè)從多神崇拜向一神信仰發(fā)展的過(guò)程，也就是古希臘羅馬的多神圖譜歸向猶太教、基督教的一神境界?；浇趟茉斓纳系?，是宇宙一切秩序、美和生命的本原。雖把上帝的權(quán)能推向了無(wú)限的領(lǐng)域，但對(duì)于上帝，人類(lèi)還是相對(duì)獨(dú)立的，具有有限的主權(quán)。上帝為善和愛(ài)的化身，可謂其倫理總綱，要造福于人類(lèi)便是其最終目的。

在中國(guó)上古社會(huì)的思想領(lǐng)域中，神的超驗(yàn)世界的有關(guān)理念沒(méi)有得到順暢的發(fā)展，周禮展示的主要是人倫社會(huì)秩序。其“天人合一”宇宙觀以為：天人同體、天人同序、天人同質(zhì)。在這一宇宙觀統(tǒng)帥下出現(xiàn)的百家爭(zhēng)鳴，雖然各流派不同程度地承認(rèn)天命觀，但極少討論彼岸和來(lái)世，沒(méi)有此岸世界與彼岸世界的明顯對(duì)立觀念。儒學(xué)是一種政治倫理學(xué)說(shuō)體系，為帝王統(tǒng)治提供了較為合意的道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范，最終由一種民間的政治倫理學(xué)派逐漸轉(zhuǎn)化為一種國(guó)家的準(zhǔn)宗教。儒教要求人們服從世俗政權(quán)制定的秩序，沒(méi)有對(duì)超驗(yàn)的神圣價(jià)值與美好天國(guó)的追求。道教世俗化趨向也從一開(kāi)始就相當(dāng)濃厚，其眾神都是世俗社會(huì)的反映，它的終極理想并不是神圣的彼岸世界，而是追求永生成神的途徑。所以，人的生死問(wèn)題是其信仰的根本原因，往往把人生的永恒與世俗生活的滿足放在優(yōu)先的位置。佛教在中國(guó)的歷史旅程，實(shí)為不斷適應(yīng)世俗統(tǒng)治要求進(jìn)行自我改造的過(guò)程。佛教與儒家思想在倫理道德方面存在比較尖銳的矛盾，不時(shí)爆發(fā)爭(zhēng)論，數(shù)百年間時(shí)有起伏。唐朝以后，佛教在儒家的挑戰(zhàn)面前，節(jié)節(jié)敗退，妥協(xié)退讓的色彩愈來(lái)愈濃烈。同時(shí)，朝廷也屢屢發(fā)布詔令，根據(jù)禮制強(qiáng)制僧尼接受儒家倫理準(zhǔn)則的約束。這樣，佛教只得全面屈服，而向中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，援儒入佛，宣揚(yáng)儒佛合一，忠孝仁義，把儒家的價(jià)值取向作為佛教的價(jià)值取向。

由此可見(jiàn)，確實(shí)，中國(guó)的宗教還停留在較為原始的階段，充滿了功利和專(zhuān)制的色彩而缺乏終極關(guān)懷。

我覺(jué)得并不是中國(guó)人不關(guān)心宗教，而是他們更關(guān)心哲學(xué)。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，哲學(xué)占據(jù)著相當(dāng)于宗教在西方世界的同等重要的地位。中世紀(jì)的西方，人們接受教育是在教會(huì)學(xué)校，學(xué)到的是宗教知識(shí)。在中國(guó)，有條件接受教育的孩子最開(kāi)始接觸的是《四書(shū)》，即《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。這些書(shū)籍講授的其實(shí)就是儒家哲學(xué)的基本理念，所以所謂的啟蒙教育就是哲學(xué)啟蒙。不但如此，即使是在孩童剛剛開(kāi)始識(shí)字時(shí)，他們會(huì)通過(guò)識(shí)記三字經(jīng)來(lái)認(rèn)字，而三字經(jīng)實(shí)際上就是孟子哲學(xué)思想的體現(xiàn)。伏爾泰曾在他的文章里把儒教學(xué)說(shuō)當(dāng)做一種宗教。但實(shí)際上，儒家并不是真正意義上的宗教?！端臅?shū)》在過(guò)去或許是中國(guó)人的《圣經(jīng)》，但它其中并沒(méi)有神，天堂或地獄。哲學(xué)和宗教在不同人眼里也許有著不同的定義，不妨就把儒家看作是儒教，它其實(shí)在很大的程度上起到了宗教的作用。伏爾泰曾談起中國(guó)的無(wú)神論，他認(rèn)為以往西方印象中華人是無(wú)神論者是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，比如在儒家學(xué)說(shuō)中，人人都信奉著一個(gè)實(shí)實(shí)在在有形的天，它主宰著人們的命運(yùn)，人們崇拜他，敬仰他，就像是供奉神明一般，儒家并不是無(wú)神論者，只是它所崇拜的不是偶像人，而是一種更為抽象的萬(wàn)物主宰者。正因?yàn)橛羞@樣一個(gè)天在無(wú)時(shí)無(wú)刻注視著我們，所以我們應(yīng)當(dāng)小心謹(jǐn)慎，遵從道德。但是我們的哲學(xué)之所以不同于宗教就在于，它并不是永遠(yuǎn)的遵從這天，荀子有“制天命而用之”，孔子也承認(rèn)我們可以“知天命”。這樣，天就不再是那么難以捉摸的了，我們可以了解它，利用它，而不是把它當(dāng)做純粹高于我們智商的神去供奉他。我們可以通過(guò)自身的修身養(yǎng)性去達(dá)到一種很高的精神境界，而不是需要神靈去約束我們的行為才能達(dá)到。這是主動(dòng)與被動(dòng)之間的區(qū)別，儒家所倡導(dǎo)的不是宗教，而是人的智慧。

這樣就不難理解為什么信教的人會(huì)問(wèn)“你們中國(guó)人沒(méi)有宗教信仰怎么可以活下去”這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)樗麄冇X(jué)得你們?cè)趺纯梢灾粸榱俗约憾?，而不是為了得到神的保佑而活，你們?yōu)槭裁纯梢杂歇?dú)立的價(jià)值觀，自己能夠管得住自己的行為，而不是靠神來(lái)管你們。也就是說(shuō)，沒(méi)有神，你們的靈魂怎么可以不失守？我覺(jué)得這就是中華文化的偉大之處，因?yàn)橹袊?guó)無(wú)論是儒道佛，都強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的修為，孔子說(shuō)己所不欲勿施于人，老子說(shuō)水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，佛祖說(shuō)我不入地獄誰(shuí)入地獄。一日三省其身，不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)，靜坐常思己過(guò)，閑談莫論人非。這些都說(shuō)明中華文化的精髓是人是為了自己活著，人必須修養(yǎng)自己的品德來(lái)提升人生的境界和價(jià)值，人心中要有他人、以對(duì)別人對(duì)社會(huì)的作用作為自己的人生價(jià)值。

但是，實(shí)際上，能夠通過(guò)這種哲學(xué)修養(yǎng)做到約束自己的人實(shí)在是太少了。

我們需要懷有開(kāi)放的態(tài)度，不信仰宗教的人要對(duì)宗教信仰者保持尊重，能夠理解他們從宗教中所獲得的心靈寧?kù)o。信仰宗教的人也不要苛責(zé)沒(méi)有信仰的人，他們并不是沒(méi)有道德底線，只是也許他們用哲學(xué)的手段達(dá)到了更高的自我克制和修養(yǎng)。

（作者單位：北京大學(xué)）