王新燕 王 梅

馬克思恩格斯關(guān)于城鄉(xiāng)關(guān)系的思想是馬克思主義理論的有機(jī)組成部分。早在150多年前，馬恩就從當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)城鄉(xiāng)分離、城鄉(xiāng)對(duì)立的現(xiàn)象著手，開(kāi)始分析和研究城鄉(xiāng)分離的原因以及城鄉(xiāng)發(fā)展的未來(lái)走向，提出消滅城鄉(xiāng)對(duì)立、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的思想和理論。這些思想和理論對(duì)于我們今天中國(guó)特色新型城鎮(zhèn)化建設(shè)仍然具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

城鄉(xiāng)融合、城鄉(xiāng)一體化是城鎮(zhèn)化的目標(biāo)

人類(lèi)社會(huì)城鎮(zhèn)化的歷史同時(shí)也是人類(lèi)探討和研究城鄉(xiāng)關(guān)系的歷史，在資本主義歷史條件下馬克思恩格斯就曾經(jīng)研究了資本主義城鄉(xiāng)關(guān)系的由來(lái)和未來(lái)的走向。他們關(guān)于城鄉(xiāng)關(guān)系的思想散見(jiàn)于一系列經(jīng)典著作中，如《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《共產(chǎn)主義原理》、《論住宅問(wèn)題》、《反杜林論》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等等。在馬克思、恩格斯看來(lái)，城鄉(xiāng)關(guān)系與社會(huì)分工的發(fā)展是聯(lián)系在一起的，“第一次大分工，即城市和鄉(xiāng)村的分離，立即使農(nóng)村人口陷于數(shù)千年的愚昧狀態(tài)，使城市居民受到各自的專(zhuān)門(mén)手藝的奴役”①。同時(shí)，由于城鄉(xiāng)的分離所帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題造成了城鄉(xiāng)之間的“對(duì)立”。在城鄉(xiāng)分離和對(duì)立的進(jìn)程中，城市始終主導(dǎo)并深刻影響著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各個(gè)方面。資本主義社會(huì)中對(duì)資本的頂禮膜拜和科技革命的迅速發(fā)展造成了城市的畸形發(fā)展，大量積聚于城市的農(nóng)業(yè)人口同時(shí)受城市工商金融資本的剝削，從而給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成更大的影響，更加劇了城鄉(xiāng)之間的差別甚至對(duì)立。然而，社會(huì)的發(fā)展是在一定的矛盾范圍內(nèi)前進(jìn)的，城鄉(xiāng)分離、對(duì)立甚至沖突是城市化發(fā)展過(guò)程中的一種特殊的歷史階段。隨著資本主義工業(yè)的高度發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，以及城市中人口、資源的嚴(yán)重超載等又為消除城鄉(xiāng)對(duì)立創(chuàng)造了物質(zhì)技術(shù)條件。馬克思恩格斯接受了早期空想社會(huì)主義的觀點(diǎn)，在對(duì)城鄉(xiāng)差異與對(duì)立的不合理性進(jìn)行批判的同時(shí)也清楚地認(rèn)識(shí)到消滅城鄉(xiāng)對(duì)立、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的必然性以及具體途徑?！鞍艳r(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來(lái)，促使城鄉(xiāng)對(duì)立逐步消滅?！雹谄鋵?shí)，早在《共產(chǎn)主義原理》一文中，恩格斯就十分明確地提出了“城鄉(xiāng)融合”的思想。他說(shuō)：“城市和鄉(xiāng)村之間的對(duì)立也將消失。從事農(nóng)業(yè)和工業(yè)勞動(dòng)的將是同樣的一些人，而不再是兩個(gè)不同的階級(jí)?！雹墼隈R克思、恩格斯看來(lái)，未來(lái)社會(huì)的城鄉(xiāng)融合在新的更高生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上，這種融合的模式將盡可能結(jié)合城市和鄉(xiāng)村生活方式的優(yōu)點(diǎn)而避免兩者的偏頗。

通過(guò)以上關(guān)于馬恩城鄉(xiāng)關(guān)系思想的論述我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯對(duì)于城鄉(xiāng)關(guān)系以及人類(lèi)城市化進(jìn)程的研究立足于資本主義社會(huì)的城鄉(xiāng)對(duì)立、城鄉(xiāng)差別，他們?cè)跉v史地批判資本主義社會(huì)城鄉(xiāng)對(duì)立的同時(shí)，又明確地肯定了現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式向鄉(xiāng)村的擴(kuò)展以及對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的沖擊具有歷史必然性，城市化發(fā)展具有其歷史進(jìn)步性，在生產(chǎn)力尚未高度發(fā)展之前，“它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離了鄉(xiāng)村生活的愚昧狀態(tài)”④。然而，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、新型產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)以及“城市病”的蔓延，城鄉(xiāng)分離和對(duì)立終將逐步消解，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的融合，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵即是城鄉(xiāng)一體化的實(shí)現(xiàn)。

人與自然和諧統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化的基礎(chǔ)

從生物生存的角度看，存在于自然界的生物需要相互間的“物質(zhì)變換”來(lái)獲取自身所需物質(zhì)，即通過(guò)一系列的化學(xué)作用轉(zhuǎn)化為自身有用的物質(zhì)，同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中也為其他相依賴的生物提供維持生命正常所需要的材料。人是一種存在于自然界而且始終不能脫離自然界的高級(jí)生物，馬克思認(rèn)為，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！雹萦纱丝梢?jiàn)，在馬克思那里，自然是人生存的基礎(chǔ)，人類(lèi)自身就是自然界的一部分。人類(lèi)從來(lái)只有在自然界中才能生存，只有靠自然界中的其他生物的物質(zhì)變換才能提供人類(lèi)生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，馬克思認(rèn)為，自然界是人的無(wú)機(jī)身體。

從物質(zhì)變換的角度看，人類(lèi)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程也是人與自然關(guān)系不斷變化的過(guò)程。以工業(yè)化為動(dòng)力的近代城鎮(zhèn)化進(jìn)程改變了人的生存方式，實(shí)現(xiàn)了人的存在方式的根本變革。在農(nóng)業(yè)文明為主的鄉(xiāng)村社會(huì)，人們?cè)谂c自然直接的作用過(guò)程中獲得生產(chǎn)資料和生活資料。由于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人與自然的物質(zhì)變換比較直接，相互間的作用和反作用的周期也較短。因此，在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人更多地對(duì)自然有一種敬畏之情，從而自發(fā)地處理好人與自然的關(guān)系。城市化（城鎮(zhèn)化）預(yù)示著人的生存方式的提升，在告別了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的同時(shí)獲得了生活質(zhì)量的改善，使人們通過(guò)“物的依賴關(guān)系”作為紐帶連接成為社會(huì)關(guān)系。如果把自然分為“自在自然”和“人化自然”的話，鄉(xiāng)村社會(huì)中的自然更接近自在自然，而城鎮(zhèn)社會(huì)中的自然則更多的是人化了的自然。人居住在人化了的自然環(huán)境中，使人與自在自然相隔閡，因此人對(duì)自然的認(rèn)知能力也就相應(yīng)地受到影響。從表面上來(lái)看，城鎮(zhèn)化使人與自然的關(guān)系間接化了，人類(lèi)可能不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)違背自然而招致直接的影響。而且，城鎮(zhèn)作為現(xiàn)代工業(yè)的中心，現(xiàn)代技術(shù)改變了人的生活方式也改變了人的生存環(huán)境，人類(lèi)由此天真地認(rèn)為自然總是按照人的需要來(lái)改造，而且技術(shù)進(jìn)步是無(wú)止境的。但這恰恰是人類(lèi)的短視。因而，城市一方面聚集著社會(huì)發(fā)展的歷史動(dòng)力，另一方面也破壞著人與土地之間最原始最淳樸的物質(zhì)變換，使自然的物質(zhì)交換鏈條在某種程度上形成斷裂，甚至大量的工業(yè)廢物對(duì)土地和生態(tài)造成了持續(xù)性破壞，影響到人類(lèi)的健康生活。恩格斯很早就提醒過(guò)我們，如果人類(lèi)過(guò)分陶醉于對(duì)自然界征服的勝利，人類(lèi)終究會(huì)受到自然界的報(bào)復(fù)。自工業(yè)文明以來(lái)人類(lèi)經(jīng)歷的數(shù)次來(lái)自自然環(huán)境的災(zāi)難已經(jīng)深刻地證明了這一點(diǎn)。

城市化進(jìn)程中人對(duì)自然環(huán)境的漠視成為城市污染、環(huán)境惡化的主觀因素。從1952年的倫敦霧到2012年的北京霾，人類(lèi)經(jīng)受了與自然關(guān)系不和諧而導(dǎo)致的惡果。如果說(shuō)城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代社會(huì)能使人更好地生存和發(fā)展的必然階段，那么，人與自然和諧統(tǒng)一的城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略是能夠滿足這一要求的前提和基礎(chǔ)。

生產(chǎn)力是城鎮(zhèn)化發(fā)展的動(dòng)力

馬克思、恩格斯認(rèn)為，社會(huì)分工是導(dǎo)致城鄉(xiāng)分離的直接原因，也是推動(dòng)城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展的直接動(dòng)因，而反過(guò)來(lái)生產(chǎn)力又是社會(huì)分工產(chǎn)生和發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定分工的發(fā)展程度進(jìn)而成為城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)和演進(jìn)方向的決定力量。因此，生產(chǎn)力發(fā)展是推動(dòng)城鎮(zhèn)化發(fā)展的根本動(dòng)力。

首先，生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)分工形成和產(chǎn)生的條件。分工的出現(xiàn)是伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而產(chǎn)生的，它是歷史的產(chǎn)物。歷史上幾次大的社會(huì)分工都是生產(chǎn)力發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了社會(huì)分工的發(fā)展程度和發(fā)展階段。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進(jìn)步，生產(chǎn)力諸要素均獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，生產(chǎn)工具日益更新，勞動(dòng)者的素質(zhì)和能力不斷提高，勞動(dòng)對(duì)象的范圍逐步擴(kuò)展，這一切又使得分工的不斷擴(kuò)大和發(fā)展成為可能。新的社會(huì)分工出現(xiàn)后，在市場(chǎng)機(jī)制的作用下，生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力及其他社會(huì)資源分配逐漸趨向于生產(chǎn)效率較高的地區(qū)或行業(yè)，人口也加劇了從以農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)為主的鄉(xiāng)村向以非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主的城市（城鎮(zhèn)）的遷移，社會(huì)的城鎮(zhèn)化率不斷提升。再次，生產(chǎn)力發(fā)展的不同狀況也決定了城鄉(xiāng)關(guān)系的不同發(fā)展面貌。因?yàn)槊恳淮涡碌纳a(chǎn)力的獲得，都會(huì)使人們改變自己的生產(chǎn)方式。近代城市化的進(jìn)程與工業(yè)化、現(xiàn)代化密切相關(guān)，這是自工業(yè)革命以來(lái)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力不斷革新、進(jìn)步的結(jié)果。技術(shù)進(jìn)步對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的影響深厚而久遠(yuǎn)，也是城鎮(zhèn)化發(fā)展歸根結(jié)底的原動(dòng)力。無(wú)論是產(chǎn)業(yè)的集聚或分離，還是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進(jìn)、調(diào)整，抑或是城市規(guī)?；虺鞘幸?guī)劃的變革，無(wú)一不是技術(shù)發(fā)展的最終體現(xiàn)。但是，盡管馬克思強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但絕不能認(rèn)為生產(chǎn)力發(fā)展是城鎮(zhèn)化的唯一決定因素，那種認(rèn)為“隨著生產(chǎn)力的提高、工業(yè)化的發(fā)展，工業(yè)化自然而然就推動(dòng)了城鎮(zhèn)化”的觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，恩格斯很早就指出，“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話。”⑥很顯然，城市化也會(huì)對(duì)工業(yè)化、現(xiàn)代化起反作用。沒(méi)有城市化，資本主義的工業(yè)化和現(xiàn)代化也很難在封建母體中孕育。生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了工業(yè)化的發(fā)展，工業(yè)化與現(xiàn)代化、城市化相互影響，工業(yè)化推動(dòng)了城市化，城市化帶了現(xiàn)代化，正是在這有系統(tǒng)的相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充、共同演化的進(jìn)程中帶來(lái)了現(xiàn)代的城市文明。

“以人為本”是城鎮(zhèn)化的本質(zhì)要求

從根本上說(shuō)，馬克思主義就是解放人、發(fā)展人的學(xué)說(shuō)。馬克思認(rèn)為人是社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)，“歷史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！雹唏R克思關(guān)于人的思想強(qiáng)調(diào)了自然和社會(huì)的“屬人性”和以人為中心，把人當(dāng)成社會(huì)歷史的主角，把人的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的根本目的和最終尺度。人以實(shí)踐的方式作用于自然，與一般的動(dòng)物不同，人既是認(rèn)識(shí)的主體，也是實(shí)踐活動(dòng)的主體，人能夠利用規(guī)律達(dá)到掌控他物的目的。馬克思的人本思想不僅確立起了人在自然界以及社會(huì)歷史中的基礎(chǔ)和主體地位，而且確立了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面而自由發(fā)展的最高目標(biāo)。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)最美好的社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人自身的發(fā)展將達(dá)到這樣一個(gè)階段，即人在很高的程度上擺脫了自然界和社會(huì)的束縛，每個(gè)人的諸方面都得到盡可能地充分發(fā)展，即人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身高度和諧的社會(huì)。

然而，一個(gè)人人都能得到全面而自由的發(fā)展的自由人聯(lián)合體的社會(huì)不是想當(dāng)然就能實(shí)現(xiàn)的。在馬克思看來(lái)，社會(huì)分工直接造成勞動(dòng)者的片面發(fā)展，而恰恰是由于體力和智力的分離導(dǎo)致了社會(huì)分工的出現(xiàn)，因而只有消滅這種簡(jiǎn)單以體力和智力的不同而進(jìn)行的分工，將勞動(dòng)者身心、體腦結(jié)合于自身，使其在社會(huì)職能、活動(dòng)方式的轉(zhuǎn)換中獲得更大的自由，人自身才能獲得更加全面的發(fā)展。社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”⑧人追求自身的發(fā)展不僅要求人通過(guò)自己的斗爭(zhēng)從自然的束縛中解放出來(lái)，也要求人從社會(huì)的剝削、壓迫中解放出來(lái)，從禁錮的錯(cuò)誤觀念中解放出來(lái)，使個(gè)人的體能、智能、才能等諸方面盡可能地充分發(fā)展。城鎮(zhèn)化的實(shí)現(xiàn)也正是完成這些解放的途徑之一。城鎮(zhèn)化是人類(lèi)社會(huì)邁向現(xiàn)代文明的必然歷史進(jìn)程，是人的存在方式的根本變革，也是人的實(shí)踐本質(zhì)的體現(xiàn)。以工業(yè)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為動(dòng)力的城市化進(jìn)程改變了人的“生存方式與生活方式構(gòu)成關(guān)系的結(jié)構(gòu)”。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人通過(guò)與自然的直接作用獲得生活資料與生產(chǎn)資料，生產(chǎn)方式居于主要地位；城市化則預(yù)示著告別傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式而使人們的生存方式得以提升，使人們通過(guò)“物的依賴關(guān)系”作為紐帶連接從而形成社會(huì)關(guān)系，并構(gòu)成群體的相對(duì)獨(dú)立的非依賴的生活方式體系。在馬克思看來(lái)，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性超越了人對(duì)人的依賴，成為社會(huì)發(fā)展的第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，普遍的社會(huì)物質(zhì)交換關(guān)系以及人的多方面的需求全面建立和爆發(fā)。以人的自由性為基礎(chǔ)的個(gè)人全面發(fā)展階段，是第三大形態(tài)，第二形態(tài)是第三形態(tài)的前提和條件。

可以說(shuō)，馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)發(fā)展三形態(tài)的理論從人的發(fā)展的角度經(jīng)歷了“人的依賴性—人的獨(dú)立性—人的自由性”的轉(zhuǎn)變，從城鄉(xiāng)關(guān)系的角度經(jīng)歷了由“城鄉(xiāng)分離—城鎮(zhèn)化—城鄉(xiāng)融合”的轉(zhuǎn)變。從本質(zhì)上說(shuō)，馬克思主義理論是關(guān)于斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)也是關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，馬克思關(guān)心無(wú)產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)，關(guān)心人的發(fā)展，他認(rèn)為“以物為本”甚至“金錢(qián)至上”的社會(huì)終將會(huì)被“以人為本”、人的全面發(fā)展的社會(huì)所代替。

從現(xiàn)實(shí)的發(fā)展來(lái)看，城市化也是人作用于自然的實(shí)踐過(guò)程的結(jié)果，人按照自己的目的進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐。城市比鄉(xiāng)村給人提供了更好的衣、食、住、行的條件，人類(lèi)建造和發(fā)展城市是為了人自身生活的更方便、更自由、更安全，為了讓人的本性、人的需要、人的情感得到更加充分的張揚(yáng)、滿足與實(shí)現(xiàn)。但是從人類(lèi)城市化進(jìn)程的實(shí)際來(lái)看，人似乎不能得到想要的結(jié)果。在現(xiàn)實(shí)中，人的物質(zhì)生活提升了，城市繁華了，人們的精神家園卻越來(lái)貧瘠了；城市堆積了眾多的商品和財(cái)富，然而環(huán)境污染、犯罪、吸毒、疾病、冷漠等現(xiàn)象似乎更加泛濫了。人們力圖通過(guò)自己的力量建設(shè)屬于人類(lèi)自己的美麗城市，但結(jié)果卻事與愿違，甚至一定程度上城市成為人的異己的力量，出現(xiàn)“城市異化”的現(xiàn)象。這樣的城市不是人類(lèi)所希望實(shí)現(xiàn)的“以人為本”的城鎮(zhèn)化。

近年來(lái)，隨著城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)一體化戰(zhàn)略的提出和實(shí)施，中國(guó)的城鎮(zhèn)化建設(shè)日新月異，城鎮(zhèn)化水平不斷提高。然而在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，由于更多地重視城鎮(zhèn)化的發(fā)展速度（依據(jù)傳統(tǒng)對(duì)城鎮(zhèn)化的理解）導(dǎo)致出現(xiàn)了一系列問(wèn)題，主要是：重視土地城鎮(zhèn)化忽略人的城鎮(zhèn)化；重視表面的高樓大廈忽視文化建構(gòu)；重視工業(yè)發(fā)展忽視生態(tài)文明；大城市飽和小村莊空巢并存；現(xiàn)代化的城市文明與拜金、信仰缺失、貧富分化、資源缺失現(xiàn)象共存等等。面對(duì)傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化過(guò)程中已然出現(xiàn)的問(wèn)題，中國(guó)的新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略必須轉(zhuǎn)變思路，堅(jiān)持馬克思主義城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)融合的理念，在實(shí)踐中貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持人與自然的和諧統(tǒng)一的馬克思主義自然觀，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，發(fā)展馬克思的人本思想，真正做到“以人為本”，構(gòu)建人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身和諧發(fā)展的新型城鎮(zhèn)化道路。

【注釋】

①《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年，第642頁(yè)。

②⑧《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第294頁(yè)，第60頁(yè)。

③《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1960年，第371頁(yè)。

④《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1972年，第255頁(yè)。

⑤《馬克思恩格斯全集》（第40卷），北京：人民出版社1972，第58頁(yè)。

⑥《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社1995年，第695～696頁(yè)。

⑦《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社1957年，第118～119頁(yè)。