中國社會科學(xué)院人口與勞動經(jīng)濟(jì)研究所研究員 王躍生

男系傳承是近代之前中國家庭血緣關(guān)系延續(xù)和傳承的基本模式，無論皇族、官宦之家還是普通百姓均遵循這一傳承之制。近代以來，皇權(quán)被廢除后，經(jīng)歷民國和解放以來的法律和政策推動，男系傳承制度發(fā)生了很大變化。就當(dāng)代而言，在男女平等原則之下，制度上的男系傳承失去了法律和政策的支持，但在民間社會，慣習(xí)對其仍有一定維護(hù)作用，并影響著民眾實踐。

傳統(tǒng)男系傳承的原則和表現(xiàn)

中國男系傳承的基本原則，是以維護(hù)男系血緣代際延續(xù)、由男性血緣后嗣獲得相應(yīng)權(quán)利并履行相關(guān)義務(wù)、保持姓氏等男系符號的一種制度。作為建立在兒子傳承基礎(chǔ)上的制度，無子之家則可能出現(xiàn)傳承中斷。傳統(tǒng)時代，為避免這種局面發(fā)生，法律和民間慣習(xí)中形成了在男系血緣近親昭穆相當(dāng)者中“立嗣”的規(guī)則。女兒在這一傳承系列中沒有位置。

男系傳承的基本形式。男系傳承制度有一些外在表現(xiàn)，成為這種傳承的標(biāo)識和符號。其外在形式是男系傳承原則的體現(xiàn)，這些形式本身也是規(guī)則的產(chǎn)物。它包括：婚姻實行男娶女嫁；子女隨父姓，妻冠夫姓；妻、子居住依附男系；家庭成員死亡后葬于男系家族墓地；只有同姓男系有血緣關(guān)系成員及其配偶被登錄于家譜世系中。

男系傳承的基本功能。男系傳承的功能實際是男系成員在傳承過程中所應(yīng)盡的義務(wù)和享有的權(quán)利。它是男系傳承維系下去的條件和動力。其功能為：養(yǎng)老由兒子、孫子等男系成員負(fù)擔(dān)；家庭成員死亡后的喪葬由男性成員承辦；家庭財產(chǎn)以兒子繼承為主；祭祀是男性后裔的義務(wù)?？梢哉f，傳統(tǒng)社會中男系傳承是由原則、功能和形式組成的制度體系。

民國時期男系傳承的矯正與保留

近代以來，一些新的政治力量宣揚(yáng)男女平等觀念。隨著帝制被推翻，制度對男性傳承的維系逐漸削弱，并形諸法律之中。但民國時期尚處于新舊做法交替之中。

清末《大清民律草案》吸收了西方民法中的內(nèi)容，但它尚未貫徹，清朝即告滅亡。民國初年，新的民法并未制訂出來，北洋政府以《大清民律草案》為基礎(chǔ)進(jìn)行修訂，于1925年形成《民國民律草案》。該草案對當(dāng)時的民間慣習(xí)予以吸收，對社會發(fā)展趨向和要求考慮不夠，因而它是一部具有現(xiàn)代法律形式但傳統(tǒng)意識濃厚的法律。1929年，南京國民政府完成了對《民法》的制定。這里我想通過這兩部法律對民國時期法律中的男系傳承規(guī)則的繼承及其變化進(jìn)行分析。

立嗣—男系傳承原則的維護(hù)和削弱。立嫡、立嗣是男系傳承的一個重要原則。它的保留與否是男系傳承維持與弱化的顯性指標(biāo)。1925年制定的《民國民律草案》具有現(xiàn)代法律形式，但觀念較為傳統(tǒng)。它對當(dāng)時民間慣習(xí)有較多迎合。這一法律既維護(hù)傳統(tǒng)的立嗣原則，又在某一方面做出調(diào)整。其突出之處是外親之子和妻親之子被納入立嗣候選者范疇。而在傳統(tǒng)立嗣中，這屬于立異姓之子為嗣，是法律和多數(shù)家規(guī)所禁止的。1929年《民法》已無過繼、立嗣方面的任何條款，表明這一歷史傳統(tǒng)在法律上已經(jīng)被終止。這是對男系傳承原則的一項重要的制度性削弱。

男系傳承內(nèi)容的變動。贍養(yǎng)義務(wù)。贍養(yǎng)義務(wù)履行的性別差異在1929年《民法》中被消除。實際生活中，多數(shù)妻子同丈夫父母同住，所以《民法》第一千一百一十四條規(guī)定：互相具有扶養(yǎng)義務(wù)者，除“直系血親相互間”外，“夫妻之一方與他方之父母同居著，其相互間”；財產(chǎn)繼承。關(guān)于子女的財產(chǎn)繼承權(quán)，1925年，《民國民律草案》第一千三百七十二條規(guī)定：遺產(chǎn)繼承人有數(shù)人時，不論嫡子、庶子，均按人數(shù)平分。私生子依子量與半分。1929年《民法》中，無論兒子、女兒均為直系卑屬，擁有相同繼承權(quán)。關(guān)于妻子的財產(chǎn)繼承權(quán)。1925年《民國民律草案》第一千三百三十八條：婦人夫亡無子守志者，在立繼以前，得代應(yīng)繼之人，承其夫分，管理財產(chǎn)。這一規(guī)定與傳統(tǒng)法律一致。1929年《民法》第一千一百四十四條：配偶有互相繼承遺產(chǎn)之權(quán)，限定條件消失。

綜上所述，民國法律男系傳承的基本原則實現(xiàn)了從維系到廢除的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志是1925年《民國民律草案》設(shè)立立嗣專項條款，1929年《民法》對立嗣不做規(guī)定，實際是不再承認(rèn)立嗣的合法性。在男系傳承功能上實現(xiàn)了男女繼承權(quán)和贍養(yǎng)義務(wù)的平等。而對祭祀等功能不作規(guī)定。

男系傳承形式維系和消除。姓氏符號。子女：1929年《民法》第一千零五十九條規(guī)定：子女從父姓，贅夫之子女從母姓。但另有約定者，從其約定。子女姓氏是傳承方式和符號的顯性標(biāo)識，體現(xiàn)了向哪一系“靠”的特征。這一民法明確規(guī)定子女從父姓，表明男系傳承的主導(dǎo)性仍被法律承認(rèn)。贅夫之子從母姓，實際是從女方父親之姓（或子女外祖父之姓）。這一法律也有彈性之處，即遵從當(dāng)事人自己約定。

妻冠夫姓。1925年《民國民律草案》第一千一百一十八條：妻于本姓之上冠稱夫家之姓，并取得與夫同一身份待遇。1929年《民法》第一千條：妻以其本姓冠以夫姓，贅夫以其本姓冠以妻姓，但當(dāng)事人另有訂定者不在此限。對妻冠夫姓，民國兩項法律均保留傳統(tǒng)做法，顯示出婚姻形式與姓氏的一致性。

居住形式。在男娶女嫁模式下，妻從夫居是主要的居住形式，子女，特別是未成年子女，也以從父居為主。傳統(tǒng)法律對此并未另作規(guī)定。民國法律則將這一點作了明確表達(dá)。民國法律仍然維持男娶女嫁模式和從夫、從父居規(guī)制。

男系載體。1925年《民國民律草案》第一千零六十八條：凡由一家分為數(shù)家者，各家得聯(lián)合編一家譜。第一千零六十九條：凡由一家分為數(shù)家者，各家得聯(lián)合設(shè)立支祠或宗祠。而在1929年民法則對此不作規(guī)定。

可見，民國法律在男系傳承形式上，如子女、妻子姓氏、居住方式、男娶女嫁婚姻形式上等維系了傳統(tǒng)。但應(yīng)該承認(rèn)，民國1929年的法律對男系傳承已經(jīng)形成基本矯正，如廢除無子者立嗣做法，確立男女財產(chǎn)繼承權(quán)平等規(guī)則，這無疑具有重要意義。不過，當(dāng)時民眾的家庭實踐活動多遵循傳統(tǒng)做法，新法律的影響是有限的，尤其在廣大農(nóng)村。

解放后男系傳承法規(guī)全面矯正下的民眾實踐

解放后，新中國的法律和政策具有推動男女雙系傳承的指向，即兒子與女兒均可成為家庭功能和形式的傳承之人。那么，這一制度在民間社會與民眾實踐是契合，還是背離？

男系傳承原則在鄉(xiāng)村仍有表現(xiàn)，但立嗣制度失去存在空間；城市男系傳承原則明顯弱化。其表現(xiàn)為，過繼、立嗣這一男系同姓血緣近親認(rèn)同規(guī)則被改變。無子家庭的過繼、立嗣行為失去法律支持。但在20世紀(jì)五、六十年代，重視血緣關(guān)系、具有過繼形式的做法即收養(yǎng)近親之子在民間社會仍然存在。隨著生育數(shù)量減少，特別是20世紀(jì)80年代嚴(yán)格的計劃生育政策推行之后，收養(yǎng)血親之子的做法大大減少。男系傳承功能整體弱化，且范圍縮小，仍被保持下來的做法有城鄉(xiāng)之別。

由于社會保障制度建立，城市老年父母對子女的贍養(yǎng)依賴降低，照料承擔(dān)呈現(xiàn)多元局面。但是，在農(nóng)村，功能性男系傳承的基本內(nèi)容得到保留，即從贍養(yǎng)角度看，兒女雙全的家庭，老年父母生活不能自理時，父母依附照料的對象以兒子為首選。當(dāng)代家庭財產(chǎn)的繼承仍具有明顯的城鄉(xiāng)分野。農(nóng)村兒女雙全家庭，嫁出去的女兒獲得一份嫁妝，對父母的基本產(chǎn)業(yè)不具有繼承權(quán)。城市則出現(xiàn)兩種行為并存的局面：一種為以兒子繼承為主、女兒繼承為輔；另一種為子女平等繼承。當(dāng)然，無論城鄉(xiāng)，一旦訴諸法律，女兒的平等繼承權(quán)會得到維護(hù)。

男系傳承的形式多數(shù)被保存下來，表現(xiàn)為：一方面，男娶女嫁、從夫居婚仍居主導(dǎo)地位，農(nóng)村尤其如此?？陀^上，在鄉(xiāng)土社會、父母承擔(dān)主要婚姻花費(fèi)的環(huán)境中，男娶女嫁的婚姻形式將難以得到根本改變。它需要兩個因素的改變，一是當(dāng)事者從鄉(xiāng)土社會中徹底脫離；一是男女自己積攢和負(fù)擔(dān)婚姻費(fèi)用，并在婚后形成獨(dú)立生活單位。另一方面，子女姓氏、籍貫仍從父。整體而言，無論城鄉(xiāng)，姓氏符號隨父姓的習(xí)慣并未改變；子女的籍貫登記也多隨父親籍貫。這種做法在一定程度上變?yōu)橐环N文化現(xiàn)象，并不被多數(shù)人視為男女不平等的表現(xiàn)。

綜上，傳統(tǒng)時代男系傳承受到法律、政策、宗規(guī)族訓(xùn)和民間慣習(xí)的全面維護(hù)；而在民國時期，特別是1929年后，法律、政策對男系傳承的維系力度降低，但宗規(guī)族訓(xùn)和民間慣習(xí)依然在起作用，不過其作用方向并非均為維系，起削弱作用的規(guī)則也已產(chǎn)生；解放以后，宗規(guī)族訓(xùn)失去發(fā)揮作用的基礎(chǔ)，民間慣習(xí)更多地在鄉(xiāng)土社會形成男系傳承氛圍，法律則具有推動雙系傳承的功能，政策對男系傳承的削弱之大超過以往任何時期。

問題及其改進(jìn)

就目前中國社會而言，男系傳承行為在法律上已經(jīng)失去維護(hù)力量，而在民間社會很大程度上仍保持著。它對社會發(fā)展的負(fù)面影響不可忽視。如在農(nóng)村，由于社會養(yǎng)老保障制度建立滯后，當(dāng)代男系傳承形式與諸多男系傳承功能并未脫離聯(lián)系。一些地區(qū)仍有較強(qiáng)的男孩偏好。因而，推動變革，將男系傳承的負(fù)面影響進(jìn)一步降低是非常必要的。

法律對作為女兒、妻子等身份的女性在家庭中應(yīng)享有的權(quán)益應(yīng)堅決維護(hù)；對與法律相抵觸的慣習(xí)及所引起的糾紛，以法律作為基本處斷原則。

淡化婚姻中的“男娶女嫁”意識，強(qiáng)調(diào)男女“婚姻”觀念；矯正婚姻締結(jié)中的歧視性做法和用語。強(qiáng)調(diào)子女，而不是兒子在父母贍養(yǎng)、照料和財產(chǎn)繼承中的義務(wù)和權(quán)利；已婚者應(yīng)有對雙方父母履行照料義務(wù)的意識。對子女從父姓還是從母姓，家庭、社會應(yīng)形成寬容對待的氛圍，夫妻能理性對待。

中國當(dāng)代正處于空前的社會轉(zhuǎn)型中，這為傳統(tǒng)男系傳承行為和觀念的根本矯正提供了契機(jī)。當(dāng)然，它還需相關(guān)法律和制度加以引導(dǎo)。