吳小勇

中國夢與國民身份認同

吳小勇

中國夢與國民身份認同的關系中應該關注兩個方面的問題，首先，如何在中國夢背景下構建全體人民對于國民身份的認同，提升國民身份在人民自我概念中的重要性；其次，中國夢的內涵如何融入到國民身份潛在的標準與規(guī)范中去，讓中國夢成為人民行動的“方向標”。

中國夢 國民身份 群體認同

2012年11月15日上午，黨的十八屆中央委員會第一次全體會議新選出的中央政治局常委在人民大會堂集體亮相，與采訪十八大的中外記者見面，習近平發(fā)表了講話，這是習近平接任總書記后的首次公開講話。在他的這次講話全文中，有19次提到“人民”這個詞，將“人民”的作用提到一個突出重要的位置。隨后，在11月29日，參觀《復興之路》展覽時，習總書記首次提出了構筑“中國夢”的施政理念①，并在2013年3月17日，十二屆全國人大一次會議閉幕會上，系統地闡述了關于“中國夢”的構想，指出中國夢就是要實現國家富強、民族振興、人民幸福，中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現，必須不斷為人民造福。②

從關于中國夢的闡述可見，無論是中國夢的內容上，還是中國夢的實現路徑上，均突出了“人民”的地位。實現中國夢需要讓人民覺得這樣的夢想是屬于自己的夢想，需要讓人民積極、主動、自發(fā)地為這樣的夢想而奮斗。如何讓人民將中國夢內化為或者融入到個人的夢想之中，使之變?yōu)閭€人自我概念的一部分，成為需要關注的研究主題。

國民身份和認同

自我概念對于個人來說非常重要，它直接關系到“我是誰”的問題。從發(fā)展的角度看，個人的自我概念是相對穩(wěn)定的，另外，自我概念處處規(guī)范著個人的言行舉止，是個人言行舉止的“方向標”。個人往往存在多重的自我概念，這些自我概念源于個人在社會中擔當的不同角色，整個自我概念是由不同的身份構成，比如，“我是一名中國人、一名教師、一名父親……”這些身份都是與社會結構的具體方面緊密聯系在一起的，由此，整個自我概念反映了社會，而社會結構則由個人的身份構建而來。③

但是個人自我概念并不是完全對應于個人在社會中所承擔的社會角色，所承擔的社會角色成為自我概念一部分的過程需要經過社會角色內化而成為特定身份的過程。在這過程中，認同就起到至關重要的作用，認同的作用體現了個人在社會結構中的主觀能動性。個人是否接納特定的社會角色及其內化特定社會角色，這種身份在自我概念中的相對重要性都取決于認同過程。在政治哲學層面上，“認同”具有“歸屬感”的含義。認同是一種辨識過程，其目的在于確立自己的“身份”，找到自己的“歸屬”。在辨識過程中，個體通過與他者的比較，力圖發(fā)現自己與一些人有何共同之處，與他者有何區(qū)別之處，從而達到對“我是誰”即自己身份的一種確認。在社會情境中，人們會自動地進行社會比較，以獲得積極自我評價的標準導向下，進行自我歸類，把情境中的人們按照外群體和內群體方式區(qū)分開來。④與自我存在相同或相似特征的他人被知覺為內群體成員，而與自我特征有明顯差異的他人被知覺為外群體成員，與此同時，個人的認知、情感和行為往往和內群體的標準或規(guī)范緊密結合在一起。

國民身份即人們構建出歸屬于“國家”這個群體層面的“身份感”，然而，個人的自我概念是由多層面的身份構成，多層面的身份由于認同的作用，對于個人來說其重要性程度是不一樣的。對于個人相對不重要的身份，往往很少在社會活動中表現出來，對個人行為的指導意義相對較小，而對于個人來說相對重要的身份，個人往往更容易表現出來，成為指導個人行為的主要“方向標”。因此，對于不同的人來說，雖然在自我概念中共同具有國民身份，但是國民身份對于他們的重要性是不同的，進而國民身份的潛在標準或規(guī)范對他們行為的影響也是不同的。

鑒于此，中國夢與國民身份認同的關系中應該關注兩個方面的問題，首先，如何在中國夢背景下構建全體人民對于國民身份的認同，提升國民身份在全體人民自我概念中的重要性；其次，中國夢的內涵如何融入到國民身份潛在的標準與規(guī)范中去，讓中國夢內化為全體人民行動的“方向標”。

在中國夢背景下構建全體人民對于國民身份的認同

習近平總書記在十二屆全國人大一次會議閉幕會上詳細闡述中國夢時提出，實現中國夢必須走中國道路；必須弘揚中國精神；必須凝聚中國力量。⑤簡單來說，也就是在中國特色社會主義道路這個現實基礎上，弘揚愛國精神，凝聚全體人民的力量為共同的理想而奮斗，其前提是尊重中國特色社會主義這個現實道路，核心在于凝聚全民的力量。由此，構建全體人民對于國民身份強烈的認同感成為凝聚全民力量的關鍵。然而，在現實的狀況下，存在諸多阻礙構建國民身份認同感的困難。

首先，從經濟發(fā)展的角度看，隨著社會主義市場經濟發(fā)展的不斷深入，出現貧富分化、城鄉(xiāng)分化、東西部發(fā)展分化的現象，這使窮人與富人、農民與市民、東部與西部之間容易形成相互對立的群體，在一定程度上會淡化或降低全體人民所共有的國民身份的認同水平。個人所屬的群體總對應著個體所具備的身份，與其說是群體間的對立，還不如說是身份間的對立。之所以產生身份上的對立，不管是富與貧，還是城與鄉(xiāng)，都隱含著好與壞、高與低這樣的隱喻，消除消極身份上的隱喻最好的辦法就是不要讓各種身份長期固化，當個人感覺自身對當前所具備的這種身份只是自己暫時的身份，當其有信心也有能力擺脫這種“壞的或者低的”身份時，身份之間產生對立的可能性也就相對較小了。

其次，從社會制度的角度看，當前社會發(fā)展處于轉型期，腐敗現象、形式主義、官僚主義盛行疏遠了官與民之間的距離，分配制度不完善，社會資源分配不平衡讓社會出現諸多的“弱勢群體”，也出現了諸多的“優(yōu)勢群體”，不同群體之間的心理距離也隨之疏遠。這同樣會讓全體民眾由于社會制度不夠完善而形成的各類“非良性”群體間的距離或者對立影響到大家所共有的國民身份的認同。消除這些不良群體的出現是構建國民身份認同，凝聚中國力量的必要條件。

最后，從文化觀念的角度看，我國有著悠久燦爛的文明史，不同地區(qū)、不同民族、不同信仰的人們有著不同的生活習慣、價值觀念，在此基礎上形成與地區(qū)、民族、信仰相對應的各自的身份。如何將具備這些既有身份的民眾團結在一起，一直是社會學家們關注的課題。從已有研究結果來看，最好的將不同群體的成員凝聚在一起的方法是，通過一個更加宏觀的身份來整合次一級的各類身份，也就是通過建構一個更大的群體來整合各類小一級的群體，但是這種整合不是不承認次一級不同身份之間差異的整合，這種整合是承認差異的整合，保留原有身份的整合。⑥在通過國民身份來整合地區(qū)、民族、信仰等身份時，應該尊重原有身份之間的差異，這才能保持或者提升人民對更宏觀層面的國家身份的認同感。

實際上，針對以上經濟發(fā)展、社會制度以及文化觀念三方面問題造成的障礙，習近平在闡述凝聚中國力量中給出了總攬性的指導，即“共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會?！雹呷齻€共享描繪了掃清各種阻礙凝聚中國力量實現全民團結后的社會理想狀態(tài)，只有在一個充滿自由、民主、文明、公平、和諧的國家才能孕育出強大的國民身份認同感，才能凝聚全體人民的力量。

如何將中國夢的內涵融入到國民身份潛在標準與規(guī)范中去

在社會情境中，當個人的特定身份凸顯出來時，其個人的認知、情感和行為往往和特定群體的標準或規(guī)范緊密結合在一起。⑧如何將中國夢的內涵融入到國家群體潛在的標準或規(guī)范中去，成為全體人民思想追求和行為標準規(guī)范，這是中國夢凝聚中國力量的關鍵步驟之一。解決這個問題需要考慮到兩個方面的內容，首先，如何將中國夢詮釋為適合融入到國民身份潛在標準與規(guī)范中去的內容；其次，在將中國夢融入到國民身份潛在標準與規(guī)范中去時需要把握的原則。

如何將中國夢詮釋為適合融入到國民身份潛在標準與規(guī)范中去的內容。中國夢不僅僅是一個政治構想，更體現了一個文化符號，它是由改革開放和現代化建設偉大實踐奠基和催生的，它形象、生動地體現了中國和平崛起重要時刻民族的進取理想和堅定信心，反過來，中國夢的提出又會進一步振奮民族精神，產生巨大的凝聚人心、鼓舞斗志的作用。習近平在十二屆全國人大一次會議閉幕會上指出：“實現中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現國家富強、民族振興、人民幸福，既深深體現了今天中國人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進步的光榮傳統?！雹釓慕倌甑拿褡迩枋罚街腥A兒女、志士仁人尋求民族復興的革命史，再到新中國成立以來不斷對中國特色社會主道路的探索，無不體現出中華兒女對實現國家富強、民族振興、人民幸福的夢想與渴望。

習近平強調：“實現中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魂。愛國主義始終是把中華民族堅強團結在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們在改革開放中與時俱進的精神力量。全國各族人民一定要弘揚偉大的民族精神和時代精神，不斷增強團結一心的精神紐帶、自強不息的精神動力，永遠朝氣蓬勃邁向未來?！雹庵袊褚恢币詠矶既谌朐谥腥A民族的骨髓中，它有著深厚的歷史背景，也有著廣泛的群眾基礎，可以成為中國夢內涵的載體，融入到國民身份的標準與規(guī)范中去。

中華民族有著源遠流長的愛國主義傳統，它是自古至今貫穿在中華民族精神中的一根主線，是中華民族精神的核心。中華民族的愛國主義傳統，不但源遠流長，而且博大精深，包涵著極為豐富的內容。在歷史的長河中，它總是緊隨著時代的進步而與時俱進、不斷發(fā)展。新時代的愛國主義精神，主要體現在以下兩個方面：第一，維護國家的統一、促進祖國的富強、保衛(wèi)國家的獨立和尊嚴，是新時期愛國主義精神的一個重要方面?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責”是貫穿中華民族發(fā)展史的全中華兒女的堅定信念。第二，維護中華民族的團結，是中華民族愛國主義精神的一個重要方面。中華民族雖歷經患難和曲折，卻仍然形成了各族人民對祖國、對中華民族的向心力和凝聚力，形成了堅如磐石、親密無間的愛國主義精神。反對民族分裂，是中華民族愛國主義精神的重要體現。[11]

改革創(chuàng)新為核心的時代精神同樣有著悠久的歷史淵源和文化傳承，“天行健，君子以自強不息?！痹缭谶h古伏羲時代，中華先民們尚生活在茹毛飲血的蒙昧時代，伏羲氏就已經帶領先民們毫不氣餒，他們充分發(fā)揮自己之聰明才智，在尚是一片荒陋的土地上頑強地奮斗、艱辛地開拓，表現出不畏艱險的創(chuàng)業(yè)精神、自強不息的創(chuàng)新精神。[12]這種自強不息、艱苦奮斗、改革創(chuàng)新的時代精神幾乎在中華民族的每個歷史時期都淋漓盡致地得以體現，它是可以融入到中華兒女靈魂中去的中國精神。

在將中國夢融入到國民身份潛在標準與規(guī)范中去時需要把握的原則。首先，中國夢融入到國民身份潛在標準與規(guī)范中去的過程不能停留于泛泛說教。身份認同的過程不是信息獲取與理解的過程，它是主體通過積極主動地去體驗，認知與情感交織在一起，形成態(tài)度和信念的過程。如何將中國夢具體化為全體人民在日常生活、工作和學習中“看得見摸得著”并且“喜聞樂見”的文化符號，這是中國夢融入到國民身份的標準與規(guī)范中去的關鍵。作為有著五千年文明史的中華民族有著許許多多能夠體現中國夢、中國精神的文化符號，深入挖掘并適當“包裝”好這些文化符號將是中國夢融入過程的重要途徑。

其次，中國夢融入到國民身份潛在標準與規(guī)范中去的過程不能以消除或削弱民眾自身看重的其他社會身份為代價。研究表明，在多個群體中建構一個涵蓋所有群體成員的高一級身份，但以消除或削弱各個原有群體身份為代價的嘗試，都以失敗而告終。尊重個性、倡導寬容、求同存異、尋求共識是將中國夢融入到國民身份中去的基本原則。新加坡這方面的經驗值得我們參考。新加坡作為一個人種、信仰、價值觀念多元化的國家，在1981年和1988舉行了兩次全國性的價值觀討論。1991年政府將討論結果以《共同價值觀白皮書》的形式公布。白皮書將公民基本價值觀規(guī)定為“國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；關懷扶持，尊重個人；求同存異，協商共識；種族和諧，宗教完善”等五個方面。白皮書實際上旨在強化人們的歸屬意識、國家利益至上意識和集體精神，但是同時又突出了尋求個體利益與國家利益的結合點。[13]構建中國夢內涵相關聯的國民身份同樣需要在充分尊重個體利益的基礎上尋求共同的國家利益結合點。

總結

中國夢連接了過去與現在、歷史與未來，中國夢連接了大家與小家、國家與個人，是國家的夢、民族的夢、人民的夢。中國夢實現的過程也是構建中國夢內涵相關聯的國民身份的過程，兩者之間并行不悖，相輔相成、相互促進。中國夢體現了中華民族的歷史文化“基因”，中國夢的實現需要解決的首要問題可能就是如何讓全體人民形成共同的能體現中華民族精神的信念和價值觀，這一問題的解決不僅需要寬松民主和諧的現實環(huán)境，而且需要切實可行的“夢”的載體。習總書記對中國夢闡釋中沒有表現出政治化的辭令，更多體現出的是通俗易懂，生活化的愿景。政府在具體落實中國夢構想中，面臨的一個核心任務應該就是如何將中國夢生活化?？傊?，中國夢實現的過程是中國夢深入人心的過程，中國夢深入人心的過程也是中國夢實現的過程。

（作者單位：中國民用航空飛行學院）

【注釋】

①習近平：“參觀《復興之路》展覽時的講話”，《人民日報》，2012年 11月30日。

②⑤⑦⑨⑩習近平：“第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話”，《光明日報》，2013年3月18日。

③④⑥⑧吳小勇，楊紅升，程蕾，黃希庭：“身份凸顯性：啟動自我的開關”，《心理科學進展》，2011年第5期，第712~722頁。

[11]徐黎麗：“論多民族國家中民族認同與國家認同的沖突—以中國為例”，《西北師大學報》（社會科學版），2011年第1期，第34~40頁。

[12]杜松奇：“伏羲文化的精神特質與當代人文精神”，《甘肅社會科學》，2013年第4期，第134~136頁。

[13]吳玉軍，吳玉玲：“新加坡青少年國家認同教育及其啟示”，《外國中小學教育》，2008年第7期，第47~49頁。

責編/王坤娜