茅海波

河北省武安市冶陶鎮(zhèn)的固義村，地處武安市西部山區(qū)，是一個傳奇、神秘的小山村，一個被太行山脈、黃土高坡和青石砌墻包裹著的小山村。這個坐落在南洺河北岸的古老山村，現(xiàn)已享有冀南民俗文化中心的雅稱。該村以其悠久的歷史，古樸而神秘的民俗文化，傳承著一種多姿多彩的原始圖騰舞蹈，一種氣勢恢宏的大型社火活動。這就是被列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的———武安儺戲。

武安儺戲，發(fā)源于夏商時期，形成于先秦時期。早在商代的甲骨文中就有關(guān)于儺的記載。經(jīng)過幾千年的演變和傳承，仍保留著古拙的風(fēng)格和神秘的色彩。是冀南最有特色，最具吸引力，最隆重的大型社火表演活動。也是迄今保留最完整，內(nèi)容最豐富，形式最獨特的民俗文化畫卷，被稱為中華文明發(fā)展活化石。

武安縣固義村的儺戲是從古代儺祭、儺樂、儺舞和驅(qū)邪習(xí)俗發(fā)展而來，依社會功能大致可分為三種類型：一是求佑祛邪，驅(qū)瘟逐疫;二是祈天祈地，風(fēng)調(diào)雨順;三是尊老愛幼，奉公守法。

據(jù)村中的老者回憶，固義的儺藝表演可追溯到明代中葉，但它那古老的形式和內(nèi)容，則可以推進到歷史的更深處。早期社會，人們無法抗拒自然界的各種災(zāi)害，認為有一種超自然的力量存在，這就產(chǎn)生了鬼神的概念。于是人們把這種想象的鬼神也分為善惡，通過祭祀和表演，揚善懲惡，滿足人們征服自然的主觀愿望。儺中的“黃鬼”就是一種邪惡的象征。洪水泛濫時的滔滔濁浪，瘟疫、癆病使人面黃肌瘦，他們認為這都是“黃鬼”在作祟。固義鄉(xiāng)民所說的“黃鬼”還指那些虐待父母的忤逆不孝者。這反映出明朝時期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和正統(tǒng)儒家學(xué)說的浸透，而使“黃鬼”的所指由自然災(zāi)害轉(zhuǎn)向人本身的邪惡。

捉黃鬼的傳說

關(guān)于捉黃鬼還有個傳說。村中的老人們講，相傳“大鬼”、“二鬼”、“黃鬼”和“跳鬼”本是哥四個，但是老三“黃鬼”終日游手好閑、無惡不作、欺負弱小、虐待父母，并到了不除不足以平民憤的地步，為了還一方平安，“大鬼”、“二鬼”和“跳鬼”哥仨決定將老三“黃鬼”除掉，以告慰家鄉(xiāng)父老。老四“跳鬼”自幼和老三關(guān)系最好，在押著“黃鬼”游街示眾準備斬首的過程中，始終在“黃鬼”的前面不停地蹦跳，顯示出其心中的不安和矛盾，但最后還是戰(zhàn)勝了內(nèi)心的情感，一起將“黃鬼”押上“刑斬臺”。

儺戲的面具

“捉黃鬼”中的各種人物角色，大都以臉譜和面具為扮相。他們身著古裝和各種配飾，面目或莊重或猙獰。這些角色大都是世襲的，輩輩相傳，不派不選，使其久演不衰。全村戴面具的約有三、四十人，畫臉譜的多達四百多人，幾乎是家家有角色，戶戶都參與。

在儺戲的表演中，面具是必不可少的。有的面具用樟木、丁香木、白楊木等不易開裂的木頭雕刻、彩繪而成，按造型可分為整臉和半臉兩種。整臉刻繪出人物戴的帽子和整個臉部。半臉則僅刻鼻子以上，沒有嘴和下巴。在面具造型上，儺戲注重人物性格的刻畫，依此可將儺面具分為幾大類：正神、兇神、世俗面具、丑角面具、牛頭馬面等。一般的儺戲面具在雕刻上都顯得粗放概括，有時候那種奇特彪悍的面目，使人充分感受到一種神秘的威力和粗獷的美。

關(guān)于固義隊戲面具的來歷，該村隊戲劇目《點鬼兵》中說是來自春秋時期的唐山縣鎮(zhèn)殿村，即現(xiàn)在的河北省隆堯縣境內(nèi)，具體情況待進一步考察。據(jù)村民傳說，大型隊戲《捉黃鬼》是明朝中葉固義村民丁端從河北蔚縣境內(nèi)的小五臺山學(xué)來。該村現(xiàn)存賽戲抄本最早的距今171年，即清道光十四年（公元1834年）。在村中已斷斷續(xù)續(xù)演出了近四百余年。與此地毗鄰的山西上黨地區(qū)也有《鞭打黃癆鬼》的儺戲劇目，但已不再演出，而固義《捉黃鬼》連同完整的祭祀驅(qū)儺儀式完整的傳承至今。

固義儺戲祭祀的神靈

固義儺戲祭祀的神靈多是玉皇大帝、城隍、財神、土地、關(guān)公等道教神靈，有較悠久的歷史淵源;固義村民信奉的白眉三郎，是春秋時期秦國秦莊王的十三太子，成為該村特有的村落保護神。祭冰雨龍王、祭蟲蝻王表現(xiàn)了農(nóng)耕社會人們祈盼風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登和社會安寧的美好愿望。隊戲、賽戲演出是整個祭神儀式中的娛神娛人部分。

固義村儺戲演出組織和社首

歷史上，固義村儺戲演出共有四大班社，其中劉莊戶、東王戶、南王戶三大族均有戶首，因沒有雜姓人等參加，較好組織和掌握。但具體到西大社，主要有（丁、馬、李）以及何、暴、董、付等其他雜性家族參加，于是好事者就籌備起西大社的組織機構(gòu)。經(jīng)議定：出席的25家社首，每年有5家常任社首，負責(zé)當年演出中的全部工作，采取輪流執(zhí)政的形式，社首一年一換，一換5家。社首人選一般自認，毛遂自薦。但是隨著時間的推移，這一慣例，現(xiàn)時已不復(fù)存在了。

西大社的組織著重是兩大塊，一塊是業(yè)務(wù)組，一塊是后勤組，業(yè)務(wù)組分四個小組：排練組、鼓班組、演員組、化妝組。后勤組又設(shè)六個小組：煙火組、搭神棚組、搭臺子組、供茶水組、保管組、財務(wù)組。演出時間的確定，首先有五家常任社首研究，再經(jīng)25家社首一致通過方能生效。規(guī)定十月初八這一天，所有參加演出的人都來會餐。會餐的規(guī)定是，把葦席一張一張鋪在地上，圍成圓圈吃飯，名曰坐席。

坐席時，社首借機同大家議事，就如何搞好這一活動，充分發(fā)揚民主，征求大伙兒意見，然后再集思廣益，研究決定。

固義村的儺戲演出，演員、后勤人員包括扮演的角色、安排的活計，都是祖上傳下來的，不許講價錢。一旦自己有特殊情況，如有病或外出，必須找人頂替，經(jīng)5家常任社首同意方可。

“社首”是儺戲演出的領(lǐng)導(dǎo)者，負責(zé)組織村民、購置演出服裝和演出期間的大小事宜。作為“社首”，只負責(zé)組織演出的人事安排和事務(wù)性工作，不用參加演出，不扮演任何角色。一般都是父傳子承，沒有兒子的設(shè)法由侄兒女婿繼承，每逢起社的年頭，有演出任務(wù)的人，就算是正在外地打工，也會趕回來演出。據(jù)悉，有演出任務(wù)的家戶分別組成了演員組、柳棍組、棚臺組和煙霧配制組、騾馬組等，每組都有專戶當頭，負責(zé)本組事務(wù)。endprint

固義村村民李增旺生于1950年，8歲便登臺表演儺戲，1985年從爺爺李正年那里接過了“社首”的位子，成為第十九代傳人。2008年2月，李增旺被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)武安固義儺戲的傳承人。

儺戲表演時間和準備工作

據(jù)記載，以前的儺戲表演都是在正月十四凌晨開始準備，一直持續(xù)到正月十七結(jié)束。2009年的演出時間已經(jīng)作出重大調(diào)整，重頭戲放在每年的正月十五元宵節(jié)早上演出，這不但避免了由于半夜嚴寒的侵襲，也方便了村民和游人們的觀賞。

圍繞“捉黃鬼”有一系列活動，從正月十四至十七，歷時四天。十四一早開始“請神”，下午彩排，凌晨開始化妝、“捉鬼”，正月十五擒住黃鬼后有一系列活動慶祝，最后是“斬鬼”。

十月初十以后，各個小組按西大社分配給自己的任務(wù)，開始案頭工作，積極籌劃，為排練節(jié)目做準備。與此同時，儺戲的集中點——指揮部也開始忙碌起來。屋內(nèi)盤一土坯大火爐，25家社首輪流值日，每天有一家社首自備柴火、煤，負責(zé)看火，堅持晝夜值班，照料各方面的工作，一直到臘月二十八放假過年。

正月初十，后勤人員開始上工，挖土坑，埋木樁，搭臺子，搭神棚。焰火組負責(zé)購料，放神槍的備足備好火藥。檢查神槍（即三眼槍）有沒有毛病，準備到時“一鳴驚人”。負責(zé)牽騾馬的“馬夫”，挑選馬匹，被選中的馬，都牽到村中旱池邊梳洗打扮，并在馬尾巴上系上紅布條，回去后把圈棚打掃干凈，圈內(nèi)墊上干黃土，并對所養(yǎng)馬匹不準打罵，而且還須讓馬吃得好些。負責(zé)磨供香面的有三人，五斗小麥（合150斤），要求人推，自磨自篩，一天完成任務(wù)。絕對不能投機取巧用驢來拉，更不能動用機器。這一慣例也一直流傳至今。

正月十二晚上，大鬼、二鬼、跳鬼、玉皇、閻王、判官、四值、四尉的扮演者，開始“壓身子”，回來后和妻子隔離床鋪，直到演出結(jié)束。

為了使演出熱鬧而有序，正月十二午前，由四個社火班班首到指揮部抓鬮，以此來確定元宵節(jié)期間每天演出的排列次序，各社首還要共同查看地形，規(guī)范演出中的行動路線。正月十三開始用油炸供香，炸好由專人看管，直到十四凌晨。

正月十四凌晨，固義村籠罩著一層神秘的色彩。全村兩千六百口人，有近一千人已經(jīng)進入了角色。大幕即將拉開，沒有舞臺，全村每一個街道巷尾都是表演區(qū)，或者說，整個村莊就是一個外景地。

“哐哐”一陣低沉而又沙啞地篩鑼聲劃破了固義村黎明前地寧靜，大幕徐徐拉開……

兩個武士打扮的農(nóng)民，各執(zhí)一盞大紅燈籠，邁著緩慢而有節(jié)奏的步伐，出現(xiàn)在街頭。后面跟著兩個人，同時鳴鑼開道。然后，供奉《觀棚文》。稍頃，眾人誠地將《觀棚文》焚燃，頂禮膜拜，依次告退。至此，請神結(jié)束。

正月十四的夜晚，村里的人都徹夜不眠，扮臉譜、試服裝、整道具，出出進進，忙忙碌碌。十五凌晨一時，寂靜的山村就響起了嘈雜的腳步聲。他們裝扮著“大鬼”、“二鬼”和“跳鬼”，身著單衣，擺弄著剛勁的舞姿，在眾多手持柳棒更夫的簇擁下，高聲吶喊著，串遍全村的大街小巷，去驅(qū)邪趕鬼，在奔跑中一個個大汗淋漓，直至清晨七時，“黃鬼”被緝拿歸案。

上午七時以后，氣勢更為壯觀，鋪滿山石的街道上，鄰街的房頂上，以及高大的樹杈上，擠滿了前來觀看的人群。披甲戴盔的探馬在人群中往來開道，鈴聲急促，蹄聲得得，驚得觀眾直往后退。押著“黃鬼”示眾的隊伍浩浩蕩蕩，直貫長街首尾。前有鳴鑼開道的衙役，手持旗牌、傘扇、金瓜斧等全套儀仗以及飾有各種民間花會隊伍，邊走邊演，熱鬧非凡。隊伍按照規(guī)則，走走退退，退退走走，歷時三個多小時，把小山村鬧得沸沸揚揚，酣暢盡興，仿佛要將一年的喜悅都傾瀉在這歡慶的氣氛之中。

隊伍出村后，在村南干涸的南洺河灘上，分成四個球場進行賽戲活動。寬闊的河灘上，人頭攢動，鑼鼓喧天;藍天作幕，高山大河作舞臺，奔放而跳躍的節(jié)奏;傳達出生命與自然的交融和活力，展現(xiàn)出一副雄渾壯闊的太行賽戲的巨幅畫卷。

武安儺戲的表演形式和程序

固義儺戲的表演形式有舞臺和街頭兩種，舞臺劇保留了戲劇發(fā)展的原始形態(tài)，即說唱與表演由不同角色扮演。說唱者稱為“掌竹”，站在舞臺的前角，負責(zé)介紹人物和劇情，介紹一段，表演者就表演一段，直至劇終。武安儺戲的整個演出非常程序化，嚴格按照先后順序表演下去，有條不紊。

儺戲的特色之一是面具，固義儺戲中使用的面具達三四十個。最初的面具是由樹皮雕刻而成，今人多用紙糊。表演者頭戴面具和飾冠，身穿熊皮，手執(zhí)戈盾，稱為“方相”，或由12個人朱發(fā)畫衣，手執(zhí)數(shù)尺長麻鞭，甩動作響，并高呼各種專吃惡鬼、猛獸之名，稱作“十二舞神”，舞時有鼓樂伴奏。

最初以面具戲為主，逐步發(fā)展為儺戲、賽戲、隊戲等十余種形式。固義儺戲以《捉黃鬼》為主，配合其演出的有隊戲（包括臉戲即面具戲）、賽戲，以及花車、旱船、龍燈、獅子舞、武術(shù)、霸王鞭、秧歌等民間藝術(shù)形式。街頭劇主要是《捉黃鬼》和其他花會?！蹲近S鬼》是重頭戲，戴面具的有30個人，畫臉譜的有400多個，直接參加表演的近千人?！白近S鬼”之所以稱之為儺戲而不是儺舞，主要是它有情節(jié)，通過捉鬼、審鬼、判鬼、處置鬼來表現(xiàn)了人民群眾戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，確保風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人畜平安，世道安寧的美好愿望，同時對人們進行尊老愛幼等倫理道德教化。

《捉黃鬼》亦稱之為《跑鬼》、《捉鬼》、《大抽腸》，其演出形式在當?shù)胤Q為隊戲。《捉黃鬼》的主要角色有四個：黃鬼、大鬼、二鬼和跳鬼。正月十五早晨7時許，大鬼持刀在前，二鬼揮叉殿后，跳鬼居中，在80名手持柳棍的村民簇擁下，押著黃鬼游街示眾。黃鬼哆哆嗦嗦，欲進還退，不愿就范。跳鬼則來回跳動，勾引黃鬼前行。就這樣進進退退，往返三次，往前挪動十幾步。直到上午11時左右，隊伍才能走到村西場上玉皇大帝神棚（臨時搭建）前。社火、戲劇表演者亦到神棚處并繞神棚轉(zhuǎn)一圈，然后戲劇角色在神棚前面對神棚圍成半圈，舉行敬神儀式后即開始演出臉戲、賽戲。各種社火也以社為單位，分別圍成三個場子進行社火表演。endprint

三個鬼稍事休息后，即跟隨文武執(zhí)事、鑼鼓隊一起到村中李家祠堂，迎請由村民扮演的閻王、判官到村南場地，準備審判黃鬼。

此時，表演了近一個小時的戲劇、社火已經(jīng)結(jié)束，按順序亦已來到村南閻王臺前，排在兩側(cè)。三個鬼差將黃鬼用鐵鏈鎖住，拉扯到判官臺前，先接受判官預(yù)審，然后又將黃鬼押至閻王臺前。斬“黃鬼”是整個活動的高潮。臨時搭起的“開斬臺”，高筑于河灘之上。當“黃鬼”被押上臺時，群情激憤，禮炮震天，透過彌漫的煙霧，“黃鬼”被剝皮抽腸，象征著人類對邪惡的勝利。

“黃鬼”被斬后，使歡慶活動進入一個新高潮，儺戲是元宵節(jié)活動的又一重頭戲。從正月十四，一直持續(xù)到十六晚上，分為賽戲和社火活動。儺戲是由祭祀時的舞蹈演化來的，后逐漸發(fā)展成為一種說唱與表演相結(jié)合的戲劇形式。

迎神祭祀中的“長竹”

固義村迎神祭祀和隊戲演出中，有一個重要人物一一長（掌）竹。“掌竹”頭戴宋朝服飾中的無腳幞頭，身穿紅色官袍。左手貼身握著一根上部劈成細條的圓筒竹竿，細條用紅布束在一起，既是角色的標志，也有避邪的寓意。這便是“掌竹”名稱的由來。他是迎神、祭神、送神和鎮(zhèn)宅等儀式中各種唱詞的吟唱者，又是隊戲開場詞、劇本全部或部分唱詞的吟唱者。他手拿一根2尺長、雞蛋般粗細的竹子，上半截劈成30根細篾，用紅綢子束住;利用這根竹子指揮角色上場演出。另據(jù)專家考證，這根竹子還有辟邪、凈場，保證演出順利的作用。長（掌）竹是唐宋樂舞“引舞人”和宋金雜劇“引戲人”、“竹竿子”在當今的遺存，保留了戲劇發(fā)展的原始形態(tài)，有中國戲劇“活化石”之譽。

固義賽戲都本

固義村長（掌）竹唱詞和賽戲、隊戲都本，歷來由李起來家保管，放在一個專柜里。每年雨季時，都要擇好天晾曬，以防蛀蟲霉爛。到李起來時，雖然四十多年沒有演出，中間又經(jīng)歷了“十年內(nèi)亂”這些都本能夠完好地保存下來，足見李起來老人把他們當成無價之寶保存了。1992年李起來老人不幸去世，保管都本的任務(wù)就落在其兒子李長生身上了。李長生和他的子侄們也都當成傳家寶收藏。

現(xiàn)在把都本復(fù)印下來，原本和復(fù)印件都保存幾份，演出使用時只用抄件和復(fù)印件。另外，還有一些隊戲、賽戲劇目，沒有恢復(fù)起來。

隊戲劇目共十二出，其中面具戲八出。賽戲現(xiàn)存“都本”十五部，目前能演出的只有三出，隊戲保存了儀式戲劇發(fā)展演變中的四種形態(tài)，一是啞劇，角色只有表演，沒有唱詞;如《吊四值》、《吊四尉》、《吊綠臉小鬼》等劇目，二是由掌竹吟唱開場詞和劇情唱詞，如《吊掠馬》、《點鬼兵》、《吊黑虎》等;三是角色有了少量唱詞，如《捉黃鬼》、《開八仙》;四是掌竹消失，由唱做“兩張皮”發(fā)展為唱做念打均由角色自己完成，已經(jīng)發(fā)展為成型的戲劇，如《岑彭馬武奪狀元》和賽戲劇目等。

武安儺戲的歷史價值

儺戲中的迎神、祭神儀式表現(xiàn)了村民對風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、社會安寧的美好祈盼，對認識和研究當?shù)孛耖g信仰習(xí)俗具有重要價值;《捉黃鬼》中的黃鬼是人間邪惡勢力的代表，通過對黃鬼的極刑處置，對人們進行孝敬父母、與人為善的倫理道德教育，具有強烈的道德教化作用;固義隊戲中的特殊角色掌竹，是我國宋金雜劇引戲人“竹竿子”在當今的遺存，有戲劇“活化石”之稱;固義隊戲的演出形式對研究中國儀式戲劇發(fā)生、發(fā)展有重要的學(xué)術(shù)價值。

“捉黃鬼”的發(fā)現(xiàn)引起了中外學(xué)者的關(guān)注，它的存在推翻了“中原無儺”這一定論，為研究中國儺文化提供了一條新的發(fā)展線索，開辟了一個新的研究空間。更加值得一提的是，固義的“捉黃鬼”保留了戲劇發(fā)展的原始形態(tài)，河北的儺戲為中國戲曲成長發(fā)展的三個階段提供了活的例證，并遺存至今。

從1995年元宵節(jié)的演出上，30多位國內(nèi)外專家和聯(lián)合國教科文組織駐北京辦事處項目專員，到固義村觀看儺戲演出。中國儺戲?qū)W研究會會長曲六乙，聯(lián)合國科教文組織駐北京辦事處項目專員吉田治郎兵衛(wèi)，以及韓國學(xué)者姜春愛等一行30多人組成的考察團，對《捉黃鬼》做出高度評價之后，固義儺戲便走進了世人的眼睛。后來召開了固義儺戲的世界性研討會，各大媒體源源不斷報道，國外儺文化愛好者前來參觀，讓這個村子每逢起社年，就分外熱鬧。

值得高興的是為了保護儺戲這種寶貴的文化遺產(chǎn)，2006年5月，武安固義儺戲經(jīng)國務(wù)院批準被列入了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。endprint