◎談 鵬

析城市的發(fā)展與中國(guó)山水畫(huà)的關(guān)聯(lián)

◎談 鵬

中國(guó)山水畫(huà)與城市的發(fā)展之間存在著或多或少的聯(lián)系，兩者的聯(lián)系簡(jiǎn)單地說(shuō)也就是人與自然之間的關(guān)系。每個(gè)時(shí)代的山水畫(huà)作品都應(yīng)該是具有那個(gè)時(shí)代的特征。現(xiàn)代山水畫(huà)要有別于傳統(tǒng)山水畫(huà)，關(guān)注城市與山水之間的關(guān)系這也是對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的創(chuàng)新打開(kāi)一扇門(mén)。

城市 山水畫(huà) 人 自然 時(shí)代性

城市的發(fā)展似乎與中國(guó)畫(huà)山水畫(huà)之間沒(méi)有必然的關(guān)聯(lián)。二者似乎是相互獨(dú)立存在的個(gè)體。早期的山水畫(huà)往往是記錄、表現(xiàn)自然美景，在古代人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己，在城鎮(zhèn)外圍修建城墻、護(hù)城河，與城墻之外的世界是區(qū)分開(kāi)的，外面的世界才是自然的環(huán)境，城內(nèi)被保護(hù)起來(lái)，故早期的山水畫(huà)當(dāng)然是描繪城外的自然之景；城市是人類(lèi)活動(dòng)的重要場(chǎng)所，城市的形成和發(fā)展是人類(lèi)生活和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要表現(xiàn)，隨著社會(huì)的發(fā)展，人口增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貿(mào)易交流的增多，人類(lèi)活動(dòng)的影響也不僅僅是局限在城市內(nèi)部，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)兩者的聯(lián)系也就是人與自然之間的關(guān)系，以及中國(guó)山水畫(huà)家心中的自然山水之境與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。兩者在很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)都是和諧共存的，也就是說(shuō)自然的山水以及對(duì)于理想之境的表現(xiàn)受到人為的影響相對(duì)較少，古代城市的發(fā)展對(duì)于山水畫(huà)的表現(xiàn)影響不大。但是到了近現(xiàn)代，隨著科技的快速進(jìn)步，人類(lèi)城市的快速發(fā)展必定對(duì)人們生存的自然環(huán)境造成影響，甚至在破壞我們賴(lài)以生存的環(huán)境。那種和諧共存的自然為主的共存關(guān)系發(fā)生了變化，這勢(shì)必對(duì)畫(huà)家去表現(xiàn)自然山水產(chǎn)生或多或少的影響。每個(gè)時(shí)代的山水畫(huà)作品都應(yīng)該是具有那個(gè)時(shí)代的特征，這種特征有時(shí)并非是刻意的，而是無(wú)意的、自然的流露，是一種必然的表現(xiàn)。

一、城市在山水畫(huà)中的表現(xiàn)

最早的山水畫(huà)只是人物畫(huà)的背景，到魏、晉、南北朝時(shí)，山水畫(huà)才逐漸從人物畫(huà)中分離出來(lái)，成為獨(dú)立的畫(huà)種。其獨(dú)立成為一個(gè)重要的畫(huà)種的重要原因就是山水畫(huà)通過(guò)自然景觀的表現(xiàn)，賦予自然以文化的內(nèi)涵和審美的觀照。

現(xiàn)存最早的中國(guó)山水畫(huà)作品展子虔的《游春圖》就是表現(xiàn)在許多士人游春踏青的場(chǎng)景，描繪出一派陽(yáng)春美景，這幅作品雖是描寫(xiě)踏青遠(yuǎn)游，但圖中依然可見(jiàn)亭臺(tái)樓閣，并非表現(xiàn)純粹的自然美景，從圖中能看出這樣的自然美景之中依然有人類(lèi)對(duì)于自然的加工改造，使得人們不用遠(yuǎn)涉就能欣賞美景。宋代畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》在題材上屬于風(fēng)俗畫(huà)，但表現(xiàn)的總體卻是山水畫(huà)的布局，從城郊一直描繪到城內(nèi)，以汴梁河為主線，充分的表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)開(kāi)封城的整體地貌，城市和農(nóng)郊都貫穿于整幅畫(huà)面中，既有山水畫(huà)可游可居的意境又表現(xiàn)出城市繁榮的景象，二者完美地結(jié)合在一起。同樣南宋時(shí)期李嵩的《西湖圖》同樣是在描繪西湖的自然景色的同時(shí)把臨安這座城市與西湖很融洽地組合在一起，同樣具有令人向往的山水畫(huà)意境。

在近現(xiàn)代的山水畫(huà)作品中，由于現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，城市的概念和古代有了質(zhì)的改變，但人們的生活和自然之間的關(guān)系依然不會(huì)改變，依然是和諧共生的關(guān)系，也就是表現(xiàn)出現(xiàn)代城市的發(fā)展變化的山水畫(huà)作品在題材的本質(zhì)上是沒(méi)有任何變化的，如“新金陵畫(huà)派”的許多作品，包括傅抱石、亞明、錢(qián)松喦、李可染等大家都通過(guò)寫(xiě)生表現(xiàn)了城市文明與自然河山的統(tǒng)一，體現(xiàn)出與傳統(tǒng)山水畫(huà)的區(qū)別，代表了一個(gè)時(shí)代的高度。

二、城市的發(fā)展對(duì)山水畫(huà)的影響

城市得以發(fā)展取決于政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，在唐宋時(shí)期中國(guó)可謂是世界第一經(jīng)濟(jì)大國(guó)，社會(huì)安定、人們安居樂(lè)業(yè)，在這一時(shí)期中，中國(guó)山水畫(huà)得到了快速的發(fā)展與完善，形成了既有美學(xué)特征又有人文精神的獨(dú)立畫(huà)種，得益于這個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)的繁榮。

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想決定了中國(guó)畫(huà)的發(fā)展，文人加入畫(huà)家的群體必定對(duì)國(guó)畫(huà)產(chǎn)生影響，身處喧囂的城市加上政治抱負(fù)上的不得志，許多的文人畫(huà)家“心遠(yuǎn)地自偏”，往往通過(guò)繪畫(huà)寄情于山水，通過(guò)偶得、墨戲，通過(guò)單純的筆墨語(yǔ)言逐漸形成中國(guó)特有的文人畫(huà)，給中國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)造出一條全新的道路，如王維的“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”到倪瓚的“胸中逸氣”無(wú)不是通過(guò)繪畫(huà)的語(yǔ)言表達(dá)情感。

城市發(fā)展對(duì)于山水畫(huà)乃至整個(gè)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展都是具有積極意義的?！按箅[于市，小隱于林”，畫(huà)家無(wú)論身在何種環(huán)境之中，只有時(shí)刻保持對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)我們的生存環(huán)境的關(guān)照，對(duì)人與自然和諧共生的思考才能創(chuàng)作出好的作品。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)畫(huà)山水不是一種有約束的繪畫(huà)種類(lèi)，而是包融的。也是隨時(shí)代的不同體現(xiàn)出時(shí)代風(fēng)格的藝術(shù)。城市文化、城市發(fā)展的影響是全方位的。包括對(duì)于山水畫(huà)的影響。山水畫(huà)與城市發(fā)展既相互排斥又相互依存，無(wú)論是描繪不食人間煙火的世外山水，還是表現(xiàn)當(dāng)代人與自然共存的具有現(xiàn)實(shí)觀念的山水畫(huà)作品，其實(shí)都是一種對(duì)人類(lèi)生存與自然的關(guān)系的和諧的一種美好的向往，都是對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的內(nèi)心的觀照下的表現(xiàn)，表現(xiàn)在中國(guó)山水畫(huà)這一中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)之中而已?，F(xiàn)代山水畫(huà)要有別于傳統(tǒng)山水畫(huà)，這是山水畫(huà)家們必須面對(duì)的問(wèn)題，關(guān)注城市與山水之間的關(guān)系這也是對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的創(chuàng)新的突破口之一，打開(kāi)一扇門(mén)，給其更多自由空間，也許就能走出新的山水畫(huà)之路，這是時(shí)代的發(fā)展，城市的發(fā)展帶給山水畫(huà)的必然。

（作者單位：鎮(zhèn)江畫(huà)院）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）