◎楊佳麗

美的歸宿

◎楊佳麗

藝術(shù)一向承載著審美的最高要求，而審美這一標(biāo)準(zhǔn)也在浩浩蕩蕩的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中動(dòng)蕩不安。不探討深?yuàn)W的美學(xué)課題，也不追溯審美的歷史淵源，僅在這激烈的時(shí)代前行步伐中駐足思索。時(shí)代在賦予了美的經(jīng)驗(yàn)，豐富了美的內(nèi)容的同時(shí)，欲望的審美化也不得不湮沒(méi)于繁華之中。

審美 現(xiàn)代藝術(shù) 美 歸宿

一、從二十世紀(jì)開(kāi)始，藝術(shù)在一批又一批藝術(shù)家的帶領(lǐng)下受到各種文化、環(huán)境的影響，碰撞出耀眼的火花。亂世出英雄，藝術(shù)界的紛紛擾擾也促使藝術(shù)取得了現(xiàn)代的輝煌成就。被批評(píng)的口水淹沒(méi)之后到現(xiàn)在的光鮮亮麗，這也是一個(gè)重生的過(guò)程吧，是美在走向它的歸宿?；蛟S最初有一伙叛逆的藝術(shù)家們聚在一起開(kāi)了個(gè)三天三夜的改革大會(huì)呢，這個(gè)改革應(yīng)該是怎么和以前的路子分道揚(yáng)鑣吧。

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的特質(zhì)和它的主題，藝術(shù)處于一個(gè)時(shí)代之中也同樣是這樣的，無(wú)論藝術(shù)批評(píng)多么富有哲理，今天的生活就是離不開(kāi)現(xiàn)代藝術(shù)了呢?？纯瓷磉叄纯醋约海瑥那宄康牟杷侥闶种械你U筆……什么都能找到現(xiàn)代藝術(shù)的身影，“美”鉆進(jìn)我們的鼻子進(jìn)入了肺腑，像氣泡一樣充斥著，沸騰著。它打破了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的分割面，成為了現(xiàn)代生活的細(xì)胞體。

現(xiàn)代藝術(shù)必然攜帶著審美的現(xiàn)代性氣質(zhì)，這是新的東西，藝術(shù)形式早已顛覆了傳統(tǒng)審美概念，是人類(lèi)在理想美的信念之上的飛越，把美建造為一種永恒的、內(nèi)在的、深刻的存在。所以在人們把藝術(shù)作為一種生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)，建筑、裝置、電影等等與人相關(guān)的東西都借助于科技重新武裝加入到藝術(shù)行列來(lái)了，以視覺(jué)為中心的傳統(tǒng)審美觀念被現(xiàn)代的文化刺穿，人人都想要接近美的歸宿。

二、藝術(shù)深受現(xiàn)代社會(huì)先進(jìn)文化和先進(jìn)科學(xué)的影響，漸漸地沾染上了現(xiàn)代的一些特質(zhì)，這就是藝術(shù)攜帶的現(xiàn)代性氣質(zhì)，最主要的其實(shí)是體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響上的。人在理性思維的發(fā)展下對(duì)自然的認(rèn)知逐漸加深的過(guò)程是必然的，畫(huà)家們一樣會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的輔助意義，就像現(xiàn)代藝術(shù)中立體主義、未來(lái)派、觀念主義、抽象主義等等都是在科學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)古典藝術(shù)的改造，材料的變化牽引了藝術(shù)整體的動(dòng)蕩，觀念上的認(rèn)識(shí)是根本因素。

生活中的誘惑無(wú)處不在，人的欲望也不可抑制，但如果生活被欲望所填滿(mǎn)，那又怎么能容納下美，應(yīng)該給美騰出一個(gè)位置吧。藝術(shù)可能離美很遠(yuǎn)。美其實(shí)很簡(jiǎn)單，美，首先應(yīng)該是回來(lái)做真實(shí)的自己吧。[1]

梵?高暢游在自己的世界里，他史無(wú)前例地膽敢把復(fù)雜的情緒拋給觀眾，悲傷、熱烈、崇高、怪誕、希望、滑稽……1917年，當(dāng)杜尚用一個(gè)小便池作為藝術(shù)品震撼了藝術(shù)界時(shí)，只能說(shuō)他是在現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)環(huán)境中才產(chǎn)生出的這種反藝術(shù)的審美觀念，他反對(duì)藝術(shù)與生活的割裂。然而，如果這些事情是發(fā)生在十七世紀(jì)，他們應(yīng)該早就被眾人撕碎了吧。仔細(xì)想想，這有些像蒙馬特區(qū)的波西米亞似的風(fēng)格——活著、畫(huà)畫(huà)、做一個(gè)畫(huà)家——從根本上說(shuō)不意味著任何東西。實(shí)際上在今天事情還是這樣，一個(gè)人想成為畫(huà)家是因?yàn)樗胍^的自由，他不想每天早上去坐辦公室。當(dāng)然這也是時(shí)代賦予藝術(shù)的特征——自由、創(chuàng)新。

三、現(xiàn)代生活豐富而又混亂，迷失就是像在懸崖邊走路一樣的狀態(tài)，欲望帶跑了審美的方向感，馬歇爾?伯曼批判西方現(xiàn)代人如同“浮士德”一樣，他們尋求發(fā)展不惜使用魔鬼的力量。多么可怕的形容啊，這是很深刻的一句話(huà)，其實(shí)現(xiàn)代是存在著這些人的，他們身體里的不道德因素太過(guò)于沉重，壓垮了自己，就這樣，這些人開(kāi)始與美的歸宿背道而馳，還牽連著周?chē)娜嗣允в谧穳?mèng)的路途之上。所以說(shuō)，藝術(shù)界的紛紛擾擾也是在所難免的。

于是，在這樣一個(gè)處境之中，純粹的藝術(shù)變成了許多人的追夢(mèng)旅程，而眾人皆醒我獨(dú)醉的孤僻道路把自身與世界割裂，為表現(xiàn)自我而忽略他人帶來(lái)的怪誕氣氛沒(méi)有達(dá)到預(yù)想的效果，不接地氣還是太極端的吧，難怪批評(píng)家形容說(shuō)“畫(huà)地為牢”了。而提倡走回頭路的那一幫人帶著勢(shì)必找回傳統(tǒng)的決心給了奇葩的現(xiàn)代藝術(shù)家們一個(gè)白眼，想到了形式主義這個(gè)稱(chēng)呼的表層意思，雖然說(shuō)不能看了達(dá)利就說(shuō)達(dá)?芬奇過(guò)時(shí)了，但藝術(shù)總要進(jìn)步的，人不也是這樣嗎。人總是不喜歡一成不變地處于一個(gè)固定的狀態(tài)之下，但人又常常貪圖這樣的安逸。

搞藝術(shù)的人、追求美的人、研究作品的人……走來(lái)走去在一個(gè)怪圈里玩著真人版密室逃脫，來(lái)來(lái)回回不過(guò)是這浩瀚宇宙里的一個(gè)時(shí)間里的生命活動(dòng)，這與時(shí)間有關(guān)，但時(shí)間本身又是一個(gè)與人相關(guān)、與情感相關(guān)的概念。如果時(shí)間沒(méi)有情感，那是機(jī)械的框架和恒等的蒼白；如果情感沒(méi)有時(shí)間，那是動(dòng)物的本能和生命的虛無(wú)。在你晚上抬起頭呼吸的時(shí)候，深深吸一口氣，把整個(gè)世界都吸入身體，包含了一切的一切的真善美，這是最美的。那句話(huà)是這么說(shuō)的——“淡然無(wú)極，而美從之?！?/p>

[1]:蔣勛著.給青年藝術(shù)家的信[M].北京：三聯(lián)書(shū)店發(fā)行，2010年.第31頁(yè).

（作者單位：貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

（責(zé)任編輯 張海濤）