◎劉繼陽

小說《浮士德》的主要人物及藝術(shù)特色

◎劉繼陽

詩劇《浮士德》是歐洲啟蒙主義巨匠歌德最著名的代表作。它生動表現(xiàn)了浮士德、梅菲斯特等形象的行為、心理及思想歷程，深入探討了人的“上升”與“下降”的問題。浮士德的一生不懈追求，卻歷經(jīng)起落，往往事與愿違；梅菲斯特煞費苦心，用盡渾身解數(shù)，卻終究沒有贏得與浮士德的那場賭局。在刻畫人物的基礎(chǔ)上，詩劇表現(xiàn)出了獨有的藝術(shù)特色和魅力。

浮士德 梅菲斯特 藝術(shù)特色

詩劇《浮士德》是歐洲啟蒙主義巨匠歌德的最著名的代表作。他表現(xiàn)了浮士德為了追求理想的境界而永不滿足、不懈奮斗的一生。惡靈梅菲斯特奉命滿足浮士德的一切訴求，以到達對人生追求的滿足。兩人打賭，只要浮士德對人生滿足，不再追求，他的靈魂便歸惡靈所有。而當(dāng)浮士德發(fā)出“真美啊，請停一停吧”的感嘆，梅菲斯特要履行賭約時，天使卻將浮士德的靈魂引向了天堂，以表彰他不懈追求的精神。詩劇通過兩位主要人物形象的展現(xiàn)，表現(xiàn)出了杰出的藝術(shù)特色。

一、浮士德形象

浮士德是世界文學(xué)寶庫中最著名的典型形象之一，這是一個資產(chǎn)階級上升時期的進步思想家形象，詩劇《浮士德》具體、細(xì)致地描寫了他精神性格的發(fā)展變化及其不斷探索與追求的過程，這個過程明顯地包括學(xué)者、愛情、政治、藝術(shù)和創(chuàng)造性事業(yè)等五個不同階段。歌德把《浮士德》當(dāng)成是“一種生活的發(fā)現(xiàn)藝術(shù)”，意思是要通過浮士德的追求與探索解答什么是理想的人生和理想的社會這一當(dāng)時人們十分關(guān)心的問題。

在學(xué)者生活階段，歌德著重點明了浮士德思想上具有的“泰初有為”的唯物主義傾向，描述了他要求過一種充滿斗爭、激情和活動的生活的人生態(tài)度，同時，還表現(xiàn)了他是一個充滿了矛盾的人物。一方面，他本身背負(fù)著內(nèi)在的“靈”與“肉”——“沉浸在迷離的愛欲之中”和“向那崇高的心靈的境界飛弛”的矛盾，另一方面，他和客觀世界極不協(xié)調(diào)，因而具有著不滿現(xiàn)實，要求在探索中追求理想的矛盾，就是這樣一個有如此性格特點的人，卻被囚禁在古老的書齋里，對中世紀(jì)的各種學(xué)問進行鉆研，并希圖從中獲得知識，使自己成為一個“以口舌宣傳、能把黎民于變”的啟蒙者。這就是浮士德的學(xué)者生活必然是場悲劇的本質(zhì)原因。

愛情生活階段是浮士德認(rèn)識生活，走向理想的一個階梯，他脫離干枯的學(xué)者生活，原本想在愛情的生活中開創(chuàng)一條通向“個性解放”的道路，但實踐證明，在德國現(xiàn)實中，由于封建、教會勢力的頑強，資產(chǎn)階級的軟弱，他所追求的自由愛情，也只能是場悲劇。

為封建小朝廷服務(wù)的政治生活，是在把古希臘的帕里斯和海倫的幽影顯示出來，供統(tǒng)治者嬉戲的娛樂中告終的，這恰好反映了德國資產(chǎn)階級改變現(xiàn)實的無能為力及其軟弱，是歌德對十年魏瑪官場生活結(jié)局的寓意概括。

對海倫的追求并與之結(jié)合，最后海倫的消逝，是對當(dāng)代德國一些思想家企圖復(fù)活古典美，并用以教育從而改變現(xiàn)實中種種丑陋，這樣一個普遍感興趣的問題，寫意式地做了否定的回答。

最后，在荒涼海灘上建造人間樂園的創(chuàng)造性事業(yè)中，浮士德對人生和社會終于做出了“智慧的最后的斷案”，只有“每天每日去開拓生活和自由”人生才是最理想的人生，只有“在自由的土地上位著自由的國民”的社會，才是最理想的社會。

由此看來，浮士德所經(jīng)歷的五個生活階段，正是詩人歌德以巨大的概括力，反映了西歐資本主義上升時期，資產(chǎn)階級先進人物如何擺脫中世紀(jì)蒙昧狀態(tài)，反對封建現(xiàn)實，反抗宗教勢力，不斷探求理想人生和理想社會的過程，浮士德就是這樣一類人物的代表。

二、梅菲斯特的形象

梅菲斯特是《浮士德》中的一個重要人物。他在詩劇中與浮士德平行并緊密地聯(lián)系在一起，這個形象雖然來自宗教傳說，但在歌德筆下卻已成為一個新的文學(xué)形象，在詩劇中，他既是浮士德形象發(fā)展的條件人物，又是獨特的社會勢力的代表，他既是以反面人物身份作為歌德揭露現(xiàn)實的代言人，又具有鮮明的個性。

就他的冷酷、殘忍、否定“理性”以及對人生、世界所抱的悲觀主義和虛無主義的態(tài)度來看。梅菲斯特是那些隨著資本主義原始積累開始出現(xiàn)的“巨大的人物”相對立的極端個人主義者的典型，他是資本主義發(fā)展過程中種種罪惡的體現(xiàn)者。他承認(rèn)自已是“否定的精靈”，“惡”是他的本質(zhì)。他根本不相信人的“理智”（認(rèn)為那只會把人“棄得比禽獸還要禽獸”因而干脆把人看成“長足的阜螽”）。他還根本否定人類的活動和人們不斷進取的志向，悲觀、虛無地認(rèn)為“凡物都是有成必有毀”，完全看不到“毀”后又有新的“成”，所以一口咬定“倒不如始終無成”。這就使他看不到社會發(fā)展前途和事物乃是在“成”與“毀”的矛盾斗爭中向前進的，這些方面顯然是和浮士德對立的。

但是浮士德和梅菲斯特畢意是同一階級范疇之內(nèi)的人物，并生活在同一社會條件之下，所以他們之間既有著差異又有一致之處，差異使之對立，一致之處又使他們聯(lián)系起來，浮士德身上那種要“沉溺在迷離的愛欲之中，執(zhí)拗地固執(zhí)著這個重要”的一面，正是和魔鬼本質(zhì)相通的因素，梅菲斯特將就利用浮士德身上這種內(nèi)因，從“作惡”的動機出發(fā)，作出各種誘惑，慫恿浮士德投入生活，導(dǎo)入歧途，企圖在庸俗生活的及時行樂中使他走向沉淪，趨于毀滅。而浮士德雖然在“及時行樂”中犯過錯，卻能結(jié)合自己深切的感受，加深對生活的認(rèn)識，一步步接近理想人生和理想社會，完成了精神性格的發(fā)展，從這點上講，魔鬼對于浮士德存在的意義在于刺激他不斷向前發(fā)展，這是梅菲斯特在詩劇中主要任務(wù)之一。

梅菲斯特在揭露當(dāng)代現(xiàn)實上具有重要竟義。在這方面，他是以反面人物身份來表達歌德對現(xiàn)實的看法的代言人。他對當(dāng)時的邏輯學(xué)、玄學(xué)、法理學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、反動浪漫主義詩歌以及騎士小說等的揭發(fā)與批判是淋漓盡致的（他的“跳蚤歌”的跳蚤形象就是當(dāng)代德國許多小公國中的大臣、宰相的縮影；他對荒淫腐化的宮廷、貪婪的教會、紙幣制度、資本主義金錢以及海上強盜式的掠奪行為等的揭露都是入木三分的，諷刺得極為尖銳）。

歌德筆下的梅菲斯特，雖然來自宗教傳說，不可避免地保留了一些幻想性質(zhì)和魔鬼的矛盾，但已經(jīng)是一個具有濃烈現(xiàn)實性的人物。他神氣活現(xiàn)，機智靈活，觀察事物極其敏銳，他在和浮士德的關(guān)系上，在對王公大臣（和風(fēng)流寡婦瑪爾特）揶揄捉弄中都已完全脫掉魔氣而成為一個活靈活現(xiàn)、令人信服的現(xiàn)實生活中的人物。從他的機敏、善于鉆營、逢迎、玩世不恭、否定一切的性格來看，他完全是資產(chǎn)階級浪蕩人物，是資本主義發(fā)展過程中形成的極端個人主義者的典型。

三、《浮士德》的藝術(shù)特色

《浮士德》作為一部不朽的世界名著，它的藝術(shù)表現(xiàn)是很有特色的。

首先，現(xiàn)實主義和浪漫主義的交替或結(jié)合使用，是這部作品的重要特征，詩劇中對瓦格納形象、瑪甘鉬形象、“城門之前”一場城郊節(jié)日生活情景，亂七八糟的學(xué)術(shù)界及烏煙瘴氣的“紫金城”等的描繪，基本上是現(xiàn)實主義的“瓦普幾司之夜”、“瓦普幾司之夢”、“古典的瓦普幾司之夜夢”、遠(yuǎn)古希臘的旅行、海倫形象，填海場景等又都基本上是浪漫主義的，浮士德形象則又在一定程度上表現(xiàn)了現(xiàn)實主義和浪漫主義的結(jié)合。在塑造這個形象的過程中，既有真實的事件，又有幻想的情節(jié)，既有現(xiàn)實環(huán)境，又有虛構(gòu)的環(huán)境，其精神面貌既是以上時期資產(chǎn)階級進步人士的真實性格為基礎(chǔ)，又加上了理想化的成分。

其次是對比手法的運用，《浮士德》也表現(xiàn)得極為突出，這從作品的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和人物關(guān)系上都看得特別清楚，詩劇第一部從開闊的天空到狹隘的書齋，到開朗的人民生活和生機勃勃的大自然，到庸俗嘈雜的小酒店，到優(yōu)美嫻靜的愛情生活；第二部從光明燦爛的大自然到昏亂的“紫金城”，從遠(yuǎn)古希臘到叛亂四起的沒落帝國，最后到和平勞動的理想之都，浮士德就這樣運用對比的結(jié)構(gòu)形式展開情節(jié)來突出浮士德精神性格的發(fā)展及其復(fù)雜、曲折的探索過程。從人物關(guān)系看，浮士德?瓦格納、梅菲斯特都處在對比之中，瓦格納從一個學(xué)究成為速信“煉金術(shù)”的術(shù)士，梅菲斯特從否定“理性”開始到對現(xiàn)實、人生抱絕對虛無主義和悲觀主義態(tài)度，這一切，都在對比中把浮士德精神性格的特征烘托出來。

辛辣的諷刺和隱晦的象征也是詩劇的重要的表現(xiàn)手法。歌德通過梅菲斯特對當(dāng)代邏輯學(xué)、法理學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)、反動浪漫主義詩歌等的嬉戲性評述。把他們的腐朽本質(zhì)和盤找出，還通過批判對象的言行細(xì)節(jié)收到諷刺的效果，如揭發(fā)國王、大臣們酷愛金錢的本質(zhì)，就是采取這種方式，有時還用滑稽歌謠，描述當(dāng)權(quán)人物的驕橫暴戾，如“跳蚤歌”象征手法的運用是十分突出的，作品除塑造了幾個人物之外，還引進許多古代的和近代的人物，以及為數(shù)眾多的神話，傳說中的仙人、妖女、鬼怪等。甚至把一些有生命和無生命的東西擬人化，這些形象都是社會生活中某種事物、某種類型的人、某種觀戰(zhàn)的象征，這些象征，盡管所表達的思想不源于現(xiàn)實，但和生活本身已隔了一層，以致使詩劇的有些部分非常隱晦，一般讀者不易讀懂，因而削弱了作品應(yīng)起的社會作用。此外，濃郁的抒情色彩，詞匯的豐富，語言音調(diào)的優(yōu)美，這些也都是詩劇的藝術(shù)特色。

《浮士德》是歐洲啟蒙主義時期的重要文學(xué)經(jīng)典，更是世界文學(xué)史上的一座豐碑。它對人的精神的探問，對人的歷程的展現(xiàn)，都是無法復(fù)制的，因而成為文藝復(fù)興以來的又一座世界文學(xué)的高峰！

（作者單位：北華大學(xué)師范分院）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）