汪信硯

摘要：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新主要包括理論體系創(chuàng)新、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)創(chuàng)新和研究方法創(chuàng)新，它們是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮的根本前提和內(nèi)在動(dòng)力；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要條件，它能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展提供各種重要的思想資源；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的實(shí)際狀態(tài)是國(guó)家創(chuàng)新體系的一個(gè)重要變量，要形成高效的國(guó)家創(chuàng)新體系、從而實(shí)現(xiàn)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的目標(biāo)，也必須大力推進(jìn)和不斷進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；創(chuàng)新；繁榮；發(fā)展

中圖分類號(hào)：B-49 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2014）08-0012-08

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)一樣都是人類科學(xué)體系的重要組成部分，是人類社會(huì)進(jìn)步和人類文明發(fā)展的重要思想資源。作為一種精神生產(chǎn)活動(dòng)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究貴在創(chuàng)新。只有不斷創(chuàng)新，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自身才能繁榮和發(fā)展；只有不斷創(chuàng)新，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能為社會(huì)進(jìn)步和人類文明發(fā)展提供源源不竭的思想資源：也只有不斷創(chuàng)新，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能在現(xiàn)時(shí)代創(chuàng)新型國(guó)家的建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。因此，可以說(shuō)，創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的生命之源。離開創(chuàng)新，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就沒(méi)有前進(jìn)和發(fā)展的動(dòng)力，就不可能擔(dān)負(fù)起其在社會(huì)進(jìn)步和人類文明發(fā)展中的重任。甚至根本就失去了其存在的必要性和意義。

一、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)內(nèi)容廣泛的龐大的學(xué)科群。它所內(nèi)含的眾多學(xué)科可區(qū)分為人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)學(xué)科兩大部類。雖然哲學(xué)、史學(xué)、語(yǔ)言文學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)學(xué)科在研究對(duì)象、理論旨趣、致思方向和思維方式等多個(gè)方面有很大的不同，但它們無(wú)不以創(chuàng)新作為其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新是通過(guò)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究來(lái)實(shí)現(xiàn)的，或者說(shuō)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新總是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中的創(chuàng)新。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究是一種精神生產(chǎn)活動(dòng)，它的產(chǎn)品主要包括兩類。即知識(shí)和價(jià)值觀念。其中，社會(huì)科學(xué)研究的旨趣在于探索社會(huì)事物的本質(zhì)和規(guī)律、獲取關(guān)于社會(huì)事物“是什么”、“怎么樣”和“為什么”的知識(shí)；人文學(xué)科研究的旨趣則在于探尋人的生存意義和人的價(jià)值、形成關(guān)于客觀事物相對(duì)于人而言以及人面對(duì)客觀事物而“應(yīng)如何”的價(jià)值觀念。當(dāng)然，除了知識(shí)和價(jià)值觀念以外，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究還有非常重要的附產(chǎn)品，即科學(xué)精神和人文精神，但它們是在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的主產(chǎn)品即知識(shí)和價(jià)值觀念的生產(chǎn)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的并且是為這些主產(chǎn)品的生產(chǎn)服務(wù)的，只不過(guò)它們往往具有更廣泛、更普遍的社會(huì)意義。與物質(zhì)產(chǎn)品可以批量制造不同，知識(shí)和價(jià)值觀念等精神產(chǎn)品的生產(chǎn)都是獨(dú)一無(wú)二的。其中，知識(shí)的生產(chǎn)只能是一次性的，重復(fù)已有的科學(xué)研究、生產(chǎn)已有的知識(shí)毫無(wú)意義；價(jià)值觀念的生產(chǎn)則必須是個(gè)性化的，即只有表達(dá)了某種獨(dú)特的價(jià)值觀念才會(huì)受到人們的重視。正如李凱爾特所說(shuō)，“人文研究是‘具體的，它關(guān)心個(gè)別和獨(dú)特的價(jià)值觀”。知識(shí)和價(jià)值觀念等精神產(chǎn)品生產(chǎn)的獨(dú)一無(wú)二性，決定了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究必須不斷創(chuàng)新：只有不斷創(chuàng)新，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究才能取得真正有價(jià)值的成果：只有不斷創(chuàng)新，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究才能生產(chǎn)出越來(lái)越豐富的精神產(chǎn)品。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的具體表現(xiàn)形式是多種多樣的，但就其結(jié)果而言，它們不外乎三種基本類型：一是理論體系創(chuàng)新，即在某一學(xué)科領(lǐng)域中創(chuàng)立了新的理論；二是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)創(chuàng)新，即針對(duì)某一問(wèn)題提出了新的見(jiàn)解或主張；三是研究方法創(chuàng)新，即提出或運(yùn)用了新的研究方法。這三種類型的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新本身的意義并不完全一樣，但它們對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮和發(fā)展都是非常重要的。

理論體系創(chuàng)新是最為重要的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新，它對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮和發(fā)展的意義最為重大。從歷史上看，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科整體上的發(fā)展主要是通過(guò)理論體系創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然，理論體系創(chuàng)新不是憑空實(shí)現(xiàn)的。馬克思曾說(shuō)：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！倍坏┤藗?cè)谀骋粚W(xué)科領(lǐng)域中真切地把握了時(shí)代的需要、創(chuàng)造了新的理論體系，就能把該學(xué)科推進(jìn)到新的發(fā)展階段。例如，哲學(xué)的歷史發(fā)展就是這樣實(shí)現(xiàn)的。亞里士多德指出：“古往今來(lái)人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異?！惫糯祟悓?duì)外部世界充滿了驚詫和恐懼，渴望找到那種存在于一切現(xiàn)象背后并作為一切現(xiàn)象之原因和根據(jù)的絕對(duì)的本體或本原，以便對(duì)紛繁復(fù)雜、變動(dòng)不居的自然萬(wàn)物作出統(tǒng)一的理解。正是為了適應(yīng)這種需要，西方古代哲學(xué)家們創(chuàng)造了各式各樣的本體論哲學(xué)體系。隨著西方資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，產(chǎn)生了西方近代哲學(xué)。為了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展自然科學(xué)以推進(jìn)工業(yè)生產(chǎn)的迫切需要，西方近代哲學(xué)家們著重探討了各種認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，包括認(rèn)識(shí)的來(lái)源問(wèn)題、認(rèn)識(shí)的可靠性問(wèn)題、認(rèn)識(shí)的真理性問(wèn)題、認(rèn)識(shí)的內(nèi)在矛盾問(wèn)題、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和根據(jù)問(wèn)題，等等。其中，17世紀(jì)初至18世紀(jì)末英國(guó)和歐洲大陸的哲學(xué)家們分別創(chuàng)立了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)體系，18世紀(jì)法國(guó)“百科全書派”的哲學(xué)家們創(chuàng)立了一系列機(jī)械唯物主義的哲學(xué)體系，18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的德國(guó)古典哲學(xué)家們則創(chuàng)立了代表著舊哲學(xué)在辯證法和唯物主義思想方面最高成就的各種不同的哲學(xué)體系，它們使西方近代哲學(xué)不斷發(fā)展到新的階段。而為了適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、使無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類獲得徹底解放的需要。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革。現(xiàn)代西方哲學(xué)家們也在努力反映和把握時(shí)代需要的過(guò)程中創(chuàng)立了各種科學(xué)主義或人本主義的哲學(xué)體系，并由此使現(xiàn)代西方哲學(xué)不斷演進(jìn)和發(fā)展?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有理論體系創(chuàng)新，就不會(huì)有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、色彩斑斕的哲學(xué)史，也不會(huì)有其他各門人文社會(huì)科學(xué)的歷史發(fā)展。

相對(duì)于理論體系創(chuàng)新而言。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)創(chuàng)新是更為常見(jiàn)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展過(guò)程中，如果說(shuō)理論體系創(chuàng)新屬于質(zhì)變，那么，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)創(chuàng)新則屬于量變。科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魍ㄟ^(guò)對(duì)自然科學(xué)發(fā)展史的研究發(fā)現(xiàn)，各門自然科學(xué)的發(fā)展都是進(jìn)化的連續(xù)性與革命的間斷性的統(tǒng)一，就是說(shuō)，它們?cè)谝欢v史時(shí)期內(nèi)處于相對(duì)穩(wěn)定的進(jìn)化階段，而在另一個(gè)時(shí)期內(nèi)則會(huì)進(jìn)入劇烈變化的革命階段。其中，科學(xué)進(jìn)化是指科學(xué)理論在量的方面的變化，是科學(xué)知識(shí)在數(shù)量方面的增加和積累；科學(xué)革命則是科學(xué)理論發(fā)展中的質(zhì)變，是新的科學(xué)理論的創(chuàng)立和科學(xué)理論的根本變革。因此，進(jìn)化與革命既是科學(xué)發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)不同階段。也是科學(xué)發(fā)展的兩種基本形式。其實(shí)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展也大體如此，尤其是各門社會(huì)科學(xué)的發(fā)展也表現(xiàn)出同樣的情形。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域中，一種新的理論體系創(chuàng)立后，往往也會(huì)進(jìn)入一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的進(jìn)化階段。在此期間，人們從不同的方面對(duì)該理論體系進(jìn)行探索，提出各種新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，從而使該理論體系不斷演進(jìn)。從歷史上看，大凡經(jīng)歷了這一過(guò)程的理論體系都能形成某種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，甚至變成某種“主義”，如哲學(xué)中的柏拉圖主義、康德主義、黑格爾主義、實(shí)證主義、存在主義、實(shí)用主義等等。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重商主義、古典主義、新典主義等等。在這些“主義”的演進(jìn)過(guò)程中，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的創(chuàng)新有時(shí)還能形成同一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的不同的學(xué)術(shù)派別。例如，康德主義在其演進(jìn)過(guò)程中出現(xiàn)了馬堡學(xué)派、弗賴堡學(xué)派等新康德主義學(xué)派，黑格爾主義在其演進(jìn)中出現(xiàn)了老年黑格爾派、青年黑格爾派等新黑格爾主義學(xué)派。人們通常認(rèn)為。這些不同學(xué)派的出現(xiàn)意味著康德主義和黑格爾主義的分裂。但這是從這些理論體系的外部看問(wèn)題所得出的結(jié)論。站在這些理論體系內(nèi)部來(lái)看，上述不同學(xué)派的出現(xiàn)實(shí)際上是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)創(chuàng)新所致，它恰恰是這些理論體系某種意義上的生機(jī)和活力的表現(xiàn)。作為人類思想史上的偉大理論創(chuàng)造，馬克思主義自產(chǎn)生以后也一直處于豐富和發(fā)展過(guò)程中。這種豐富和發(fā)展，既表現(xiàn)為把馬克思主義與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，從而形成了各種不同的馬克思主義民族化形式，也表現(xiàn)為不同時(shí)代條件下馬克思主義各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)創(chuàng)新，它們都為馬克思主義理論的繁榮作出了重要貢獻(xiàn)。

研究方法創(chuàng)新也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的基本類型之一。研究方法創(chuàng)新所直接形成的是新的研究方法，這本身就是非常重要的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果。這里所說(shuō)的研究方法是廣義的方法，包括視域、視角、思維方式、研究路徑、分析方法、概念框架等等，而所有這些方面的有機(jī)結(jié)合就構(gòu)成人們通常所說(shuō)的范式。研究方法的創(chuàng)新，可能是上述某一特定方面的創(chuàng)新，如提出或運(yùn)用了新的分析方法，也可能是在上述所有方面的整體創(chuàng)新，即研究范式的根本轉(zhuǎn)換。研究方法創(chuàng)新的重要意義在于，它能強(qiáng)有力地推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論體系創(chuàng)新和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)創(chuàng)新，并且往往是理論體系創(chuàng)新和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)創(chuàng)新的重要前提。其中，研究方法的整體創(chuàng)新即范式轉(zhuǎn)換的意義尤其重大，它必然帶來(lái)理論體系的創(chuàng)新。庫(kù)恩認(rèn)為，范式的轉(zhuǎn)換過(guò)程就是科學(xué)革命的過(guò)程，而其結(jié)果則是舊的科學(xué)理論為新的科學(xué)理論所取代。他曾舉例說(shuō)：“物理光學(xué)范式的這些轉(zhuǎn)變，就是科學(xué)革命，而一種范式通過(guò)革命向另一種范式的過(guò)渡。便是成熟科學(xué)通常的發(fā)展模式。”在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各門學(xué)科的歷史發(fā)展過(guò)程中，我們也隨處都可以看到同樣的情形。其中，最典型的就是馬克思、恩格斯所實(shí)現(xiàn)的人類思想史上的偉大變革。馬克思、恩格斯所確立的范式或根本方法是唯物辯證法，它是對(duì)以往舊的理論范式的根本改造。正是由于這一范式轉(zhuǎn)換，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀相統(tǒng)一的科學(xué)世界觀以及馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)這兩個(gè)人類思想史上的“偉大發(fā)現(xiàn)”，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，從而實(shí)現(xiàn)了整個(gè)馬克思主義理論體系的創(chuàng)造。研究方法的整體創(chuàng)新或范式的轉(zhuǎn)換之所以必然帶來(lái)理論體系的創(chuàng)新，是因?yàn)樗軌驈母旧细淖內(nèi)藗儗?duì)于整個(gè)世界的看法。對(duì)此，庫(kù)恩稱之為“格式塔轉(zhuǎn)換”，并曾用格式塔心理學(xué)的鴨兔圖實(shí)驗(yàn)效應(yīng)來(lái)加以說(shuō)明：“革命之前科學(xué)家世界中的鴨子到革命之后就成了兔子。先前從上面看到的是盒子的外觀，后來(lái)卻成了由下面看到的內(nèi)部。這類轉(zhuǎn)變?cè)诳茖W(xué)訓(xùn)練中是很普遍的，雖然通常它是逐漸發(fā)生的，而且?guī)缀蹩偸遣豢赡娴摹！边@一點(diǎn)在馬克思、恩格斯所實(shí)現(xiàn)的理論變革中也很明顯。馬克思、恩格斯與空想社會(huì)主義者們所研究的都是無(wú)產(chǎn)者被資本家剝削和壓迫的資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但由于運(yùn)用了唯物辯證法，馬克思、恩格斯從根本上超越了空想社會(huì)主義者，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的偉大創(chuàng)造。當(dāng)然，各種具體的研究方法的創(chuàng)新對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮也是十分重要的，它往往是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)創(chuàng)新的必要條件。

總之，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮有賴于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新。要促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮，就必須不斷進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論體系創(chuàng)新、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)創(chuàng)新和研究方法創(chuàng)新。

二、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新不僅是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮的根本前提和內(nèi)在動(dòng)力，而且也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要條件?，F(xiàn)代社會(huì)之所以愿意把大量的人力、物力和財(cái)力投入哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，就是因?yàn)槟軌驈恼軐W(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新中得到回報(bào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展提供各種重要的思想資源。

如果說(shuō)哲學(xué)、史學(xué)、語(yǔ)言文學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科有著古老的傳統(tǒng)并從西方古典時(shí)代以來(lái)就擔(dān)負(fù)著表達(dá)“人類價(jià)值”的重任，那么，社會(huì)科學(xué)則只有相對(duì)較短的歷史。“在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，祖父輩是：亞當(dāng)·斯密，T·馬爾薩斯，和D·李嘉圖，時(shí)間是從1776到1810年；父輩是：A·馬歇爾和L·瓦爾拉，時(shí)間是從1870到1890年。在社會(huì)學(xué)中，祖父輩是A·孔德，卡爾·馬克思，和H·斯賓塞，時(shí)間是從1850至1870年；父輩是E·迪爾凱姆和M·維貝爾，時(shí)間是從1890到1915年。在心理學(xué)中，祖父輩是H·赫爾姆霍茨、E·維貝爾，和G·費(fèi)希納，時(shí)間是從1839到1860年，父輩是w·馮特，w·詹姆斯，和s·弗洛伊德，時(shí)間是從1879到1910年。在人類學(xué)中，祖父輩是E·B·泰勒和J-G·弗雷澤，時(shí)間是從1879到1900年，父輩是F·博阿斯和B·馬林諾夫斯基，時(shí)間是從1910到1920年?！睂?shí)際上，直到19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，西方學(xué)術(shù)界仍有人在討論社會(huì)科學(xué)到底是否能夠成立的問(wèn)題。但是，進(jìn)入20世紀(jì)以后，特別是第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，社會(huì)科學(xué)迅速發(fā)展，其社會(huì)影響與日俱增，成為“公眾最關(guān)注和最寄予希望的科學(xué)”。與此同時(shí)，哲學(xué)等各門人文學(xué)科也表現(xiàn)出更加關(guān)注生活世界的鮮明特點(diǎn)，并出現(xiàn)了空前繁榮的局面。現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之所以出現(xiàn)迅猛發(fā)展的態(tài)勢(shì)，是由于現(xiàn)當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要?！吧鐣?huì)問(wèn)題的重新發(fā)現(xiàn)（特別是在六十年代）重新引起了對(duì)社會(huì)科學(xué)的重視和注意。這些問(wèn)題是：種族歧視、貧困、家庭破裂、住宅環(huán)境惡劣、種族騷動(dòng)、生態(tài)與環(huán)境問(wèn)題等等”，而解決這些問(wèn)題需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“專家的建議”。正是為了適應(yīng)這種需要，現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)行了一系列重大的理論創(chuàng)新。1971年2月，哈佛大學(xué)的卡爾·多伊奇等人曾在《科學(xué)》雜志上發(fā)表一項(xiàng)研究報(bào)告，列舉了從1900到1965年間哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面的62項(xiàng)“創(chuàng)造性成就”，包括弗洛伊德等人的“心理分析和精神分析心理學(xué)”、韋伯等人的“漸進(jìn)的社會(huì)變革”理論、莫斯卡等人的“優(yōu)秀人材研究”、羅素等人關(guān)于“邏輯與數(shù)學(xué)統(tǒng)一”的哲學(xué)研究、熊彼特等人關(guān)于“革新在社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革中的作用”的研究、曼海姆等人的“知識(shí)和科學(xué)社會(huì)學(xué)”、梅里安等人的“定量政治科學(xué)和基本理論”、帕克等人的“生態(tài)系統(tǒng)理論”、布里奇曼的“操作定義”、喬姆斯基等人的“結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)”、凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、馮·諾伊曼等人的“對(duì)策論”、貝塔朗菲等人的“一般系統(tǒng)分析”、沃爾德的“統(tǒng)計(jì)決策理論”、布萊克特等人的“運(yùn)籌學(xué)與系統(tǒng)分析”、薩繆爾遜等人的“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)”、康南特等人的“科學(xué)的認(rèn)識(shí)動(dòng)力學(xué)”、列維-斯特勞斯的“人類學(xué)與社會(huì)科學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義”等等。這些哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新，都曾對(duì)政府的決策、社會(huì)的改良或經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)起過(guò)非常積極的作用，并在當(dāng)代的社會(huì)生活中仍有廣泛而深刻的影響。有鑒于此，美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾認(rèn)為。在當(dāng)代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“正在變成像自然科學(xué)一樣的‘硬科學(xué)”。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的重要作用，突出地表現(xiàn)為它對(duì)社會(huì)變革和社會(huì)發(fā)展方向的引領(lǐng)。社會(huì)變革是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的質(zhì)變，它離不開一定的思想資源。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新為社會(huì)變革提供思想資源。早在近代就已有鮮明體現(xiàn)。歐洲近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)中形成的反映新興資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值訴求的各種哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論，直接為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命作了理論準(zhǔn)備，是資本主義生產(chǎn)方式在歐美各國(guó)取得主導(dǎo)地位的不可缺少的思想支撐。進(jìn)入20世紀(jì)后，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新對(duì)社會(huì)變革和社會(huì)發(fā)展方向的引領(lǐng)作用更加顯著。這突出地表現(xiàn)在馬克思主義理論創(chuàng)新對(duì)現(xiàn)代人類社會(huì)發(fā)展的深刻影響上。在馬克思主義世界化與民族化相統(tǒng)一的歷史進(jìn)程中，列寧把馬克思主義與俄國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，科學(xué)地揭示了新的時(shí)代條件下帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，創(chuàng)造性地提出社會(huì)主義能夠在一國(guó)或幾國(guó)首先取得勝利的理論，并在這一理論指導(dǎo)下領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)取得了十月革命的成功，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，打破了全球資本主義一統(tǒng)天下的局面。爾后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，并由此領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得了偉大勝利，建立了社會(huì)主義新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立和自主。改革開放以來(lái)，中國(guó)馬克思主義者不斷推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，創(chuàng)立并不斷發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，并在這一理論體系指導(dǎo)下領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，迎來(lái)了中華民族的偉大復(fù)興?？梢哉f(shuō)，20世紀(jì)以來(lái)涉及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的馬克思主義理論創(chuàng)新，不僅從根本上改變了世界上一些國(guó)家和民族的命運(yùn)，而且深刻地影響了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的重要作用，也表現(xiàn)為它是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資政功能得以實(shí)現(xiàn)的保證。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要功能之一是資政。即為社會(huì)規(guī)劃、國(guó)家治理過(guò)程中的有關(guān)決策提供咨詢，亦即為治國(guó)理政建言獻(xiàn)策。從這個(gè)意義上說(shuō)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r關(guān)系著一個(gè)國(guó)家的智庫(kù)建設(shè)。按照世界上最著名的智庫(kù)、美國(guó)蘭德公司的創(chuàng)始人弗蘭克·科爾博莫的定義，所謂智庫(kù)，就是一個(gè)“思想工廠”，一個(gè)沒(méi)有學(xué)生的大學(xué)，一個(gè)有著明確目標(biāo)和堅(jiān)定追求卻同時(shí)無(wú)拘無(wú)束、異想天開的“頭腦風(fēng)暴”中心，一個(gè)敢于超越一切現(xiàn)有智慧、敢于挑戰(zhàn)和蔑視現(xiàn)有權(quán)威的“戰(zhàn)略思想中心”。智庫(kù)之所以重要，就在于它能為決策者處理社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、外交等各方面問(wèn)題出謀劃策，提供最佳的理論、策略和方法。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，每逢重大政策的制訂，一般都是先由智庫(kù)提出建議，然后媒體討論、國(guó)會(huì)聽(tīng)證，最后政府予以采納。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前全球各國(guó)共有3000多家智庫(kù)，它主要由哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的專家組成。從當(dāng)今世界各個(gè)國(guó)家的情況看，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資政功能的實(shí)現(xiàn)都是非常重要的。在這方面，20世紀(jì)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方資本主義國(guó)家所產(chǎn)生的影響就是一個(gè)典型。第一次世界大戰(zhàn)后，西方資本主義國(guó)家陷入了普遍性的經(jīng)濟(jì)大蕭條，出現(xiàn)了資本主義有史以來(lái)最嚴(yán)重的一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)。面對(duì)這種危機(jī)。向來(lái)推崇“自由競(jìng)爭(zhēng)”、“自動(dòng)調(diào)節(jié)”、“自由放任”原則的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)完全失靈。在這種情況下，凱恩斯從理論、方法、政策三個(gè)方面對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了根本性的改造：在理論上。凱恩斯反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于供給總能創(chuàng)造自己的需求的教條，強(qiáng)調(diào)總需求對(duì)國(guó)民收入的決定作用，認(rèn)為市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制無(wú)法克服有效需求不足所導(dǎo)致的大規(guī)模失業(yè)和生產(chǎn)過(guò)剩；在方法上，凱恩斯反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)理論分為經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和貨幣學(xué)原理的做法，并實(shí)際上主張把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)部分，由此開創(chuàng)了宏觀經(jīng)濟(jì)分析方法；在政策上，凱恩斯反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由放任原則。主張國(guó)家干預(yù)，特別是強(qiáng)調(diào)財(cái)政政策在經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期的重要作用。由于正確地分析了20世紀(jì)上半葉資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)成功地實(shí)現(xiàn)了超越古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新。直到20世紀(jì)60、70年代，凱恩斯主義一直盛行于西方世界，成為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家制定經(jīng)濟(jì)政策的理論基礎(chǔ)，它宛如為危機(jī)中的資本主義注入了一支強(qiáng)心針，為資本主義暫時(shí)擺脫危機(jī)和困境提供了一種現(xiàn)實(shí)可行的方案。改革開放以來(lái)，我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究也越來(lái)越具有面向現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，并通過(guò)對(duì)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域里的問(wèn)題的創(chuàng)造性研究，不僅為黨的理論創(chuàng)新奠定了重要基礎(chǔ)，而且為各級(jí)政府的決策提供了理論支撐和科學(xué)依據(jù)，有效地發(fā)揮了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資政功能。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的重要作用，還表現(xiàn)為它是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的育人功能得以實(shí)現(xiàn)的條件。育人也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要功能。這里所說(shuō)的“育人”是廣義的，實(shí)際上也就是人們通常所說(shuō)的“教化”，它既包括知識(shí)的傳播和普及，也包括思想的改造和觀念的更新。弗蘭西斯·培根曾說(shuō)：讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯。培根在這里就道出了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的廣義的育人功能，它是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)受到人們高度重視的重要原因之一?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越凸現(xiàn)出人的能動(dòng)作用，人的素質(zhì)成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中越來(lái)越重要的一個(gè)變量。人的素質(zhì)主要取決于人的精神世界，而人的精神世界主要是由經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和價(jià)值觀念兩個(gè)方面構(gòu)成的。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的育人功能，就表現(xiàn)為它能夠豐富人們的知識(shí)和影響人們的價(jià)值觀念，從而能夠改造人們的精神世界、提升人們的素質(zhì)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新在育人方面的重要作用，在我國(guó)改革開放以來(lái)的新的歷史時(shí)期得到了充分體現(xiàn)。新時(shí)期我國(guó)的改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)不斷向前推進(jìn)，一個(gè)重要的前提就是我們黨始終堅(jiān)持不斷解放思想。所謂解放思想，就是在馬克思主義指導(dǎo)下，沖破落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見(jiàn)的束縛，改變滿足現(xiàn)狀、因循守舊、不接受新事物的精神狀態(tài)，把思想認(rèn)識(shí)從各種不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，使主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合。而在我國(guó)新時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新起了十分關(guān)鍵的作用。我國(guó)新時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)，肇始于1978年我國(guó)哲學(xué)界進(jìn)行的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論。有人認(rèn)為，真理標(biāo)準(zhǔn)討論并無(wú)什么創(chuàng)新，因?yàn)樗贿^(guò)是恢復(fù)和重新確立了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一馬克思主義哲學(xué)的常識(shí)。在我們看來(lái)，這一看法是非常片面的。實(shí)際上，在當(dāng)時(shí)語(yǔ)錄標(biāo)準(zhǔn)盛行、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的常識(shí)完全被遺忘的情況下，恢復(fù)和重新確立實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)的馬克思主義哲學(xué)常識(shí)，本身就是重大的理論創(chuàng)新，它吹響了我國(guó)新時(shí)期思想解放的號(hào)角，為沖破“兩個(gè)凡是”對(duì)人們思想的禁錮和“文革”后思想理論戰(zhàn)線上的撥亂反正奠定了重要基礎(chǔ)。爾后，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界又相繼進(jìn)行了關(guān)于生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的討論、關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的討論、關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)特征的討論、關(guān)于如何加強(qiáng)黨的建設(shè)的討論、關(guān)于如何轉(zhuǎn)變我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的討論等系列重要討論。創(chuàng)造性地回答了應(yīng)該用什么作為判斷我們的路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)主義是否應(yīng)該發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、“什么是社會(huì)主義、怎么建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等一系列重大理論問(wèn)題，廓清了許多曾經(jīng)長(zhǎng)期困擾我們的理論迷霧。把我國(guó)新時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)不斷推向前進(jìn)，使全黨和全國(guó)人民的思想達(dá)到了空前的統(tǒng)一，也使我國(guó)改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)不斷取得新的偉大成就。

值得特別指出的是，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新所必然表現(xiàn)出來(lái)的科學(xué)精神和人文精神，對(duì)于培育現(xiàn)代社會(huì)的公民是絕對(duì)必需的。所謂科學(xué)精神，是人們?cè)诳茖W(xué)研究中形成和表現(xiàn)出來(lái)的與科學(xué)活動(dòng)的本性和要求相一致的意識(shí)和態(tài)度，如理性精神、求實(shí)精神、批判精神、創(chuàng)新精神、為真理而獻(xiàn)身的精神等等。而所謂人文精神，則是人類的一種自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的呵護(hù)、對(duì)人的生存和發(fā)展的關(guān)切、對(duì)人的各種權(quán)利的維護(hù)以及對(duì)真、善、美的不懈追求?？茖W(xué)精神和人文精神是分別在包括社會(huì)科學(xué)探索在內(nèi)的科學(xué)研究和哲學(xué)等人文學(xué)科的研究中表現(xiàn)出來(lái)的，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新則是科學(xué)精神和人文精神的集中體現(xiàn)。綜觀哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的歷史，所有的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新都莫不是科學(xué)精神和人文精神的結(jié)晶；沒(méi)有執(zhí)著的科學(xué)精神和人文精神，是根本不可能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新所集中體現(xiàn)出來(lái)的這種科學(xué)精神和人文精神，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的寶貴的精神資源，是現(xiàn)代社會(huì)的公民應(yīng)該具備的精神氣質(zhì)。在今天，是否具備科學(xué)精神和人文精神，已成為衡量一個(gè)民族和國(guó)家的文明程度和社會(huì)發(fā)展水平的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是評(píng)判人們的素質(zhì)的一個(gè)重要尺度。也正因如此，當(dāng)代世界各個(gè)國(guó)家都非常重視對(duì)受教育者進(jìn)行科學(xué)精神和人文精神的熏陶和培養(yǎng)。

綜上所述，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新不僅能夠引領(lǐng)社會(huì)變革和社會(huì)發(fā)展的方向，而且是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資政育人功能得以實(shí)現(xiàn)的保證，在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中發(fā)揮著特殊重要的作用。

三、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新與創(chuàng)新型國(guó)家的建設(shè)

在當(dāng)代，世界上的許多國(guó)家為了促進(jìn)自身社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，都極為重視創(chuàng)新型國(guó)家的建設(shè)。我國(guó)也提出了到2020年建成創(chuàng)新型國(guó)家的戰(zhàn)略目標(biāo)。所謂創(chuàng)新型國(guó)家，是指以創(chuàng)新作為基本戰(zhàn)略、以科技創(chuàng)新作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展核心驅(qū)動(dòng)力并由此形成日益強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的國(guó)家。目前，世界上人們公認(rèn)的創(chuàng)新型國(guó)家有20個(gè)左右，包括美國(guó)、日本、芬蘭、韓國(guó)等。這些創(chuàng)新型國(guó)家有以下四個(gè)共同特征：第一，國(guó)家對(duì)創(chuàng)新的投入高，研發(fā)投入即R&D（研究與開發(fā)）支出占GDP的比例一般都在2%以上；第二，科技創(chuàng)新在產(chǎn)業(yè)發(fā)展和國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)中起關(guān)鍵作用，科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率達(dá)70%以上；第三，自主創(chuàng)新能力強(qiáng)，對(duì)外技術(shù)依存度指標(biāo)通常在30%以下；第四，創(chuàng)新產(chǎn)出高，世界上約20個(gè)左右創(chuàng)新型國(guó)家所擁有的發(fā)明專利占全世界總量的99%。人們通常用創(chuàng)新投入和產(chǎn)出的有關(guān)指標(biāo)來(lái)衡量一個(gè)國(guó)家的創(chuàng)新能力，而創(chuàng)新型國(guó)家的創(chuàng)新綜合指數(shù)明顯高于其他國(guó)家。

建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程?，F(xiàn)代社會(huì)本身是一個(gè)極其復(fù)雜的有機(jī)系統(tǒng)，社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域以及各種社會(huì)事物之間每時(shí)每刻都在以非線性的方式緊密聯(lián)系和相互作用著。在這種情況下，要建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，必須使國(guó)家內(nèi)部與創(chuàng)新有關(guān)的各個(gè)方面之間形成最佳的配合關(guān)系，必須使社會(huì)生活中有利于創(chuàng)新的各種因素的效能得到充分發(fā)揮，簡(jiǎn)言之，必須形成高效的國(guó)家創(chuàng)新體系。也正因如此，人們通常認(rèn)為，是否擁有高效的國(guó)家創(chuàng)新體系是區(qū)分創(chuàng)新型國(guó)家與非創(chuàng)新型國(guó)家的主要標(biāo)志。而要形成高效的國(guó)家創(chuàng)新體系，必須在各個(gè)方面充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的作用。

形成高效的國(guó)家創(chuàng)新體系、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，首先必須大力進(jìn)行科技創(chuàng)新，而科技創(chuàng)新往往離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新。要理解這一點(diǎn)，就必須明確當(dāng)代科技的性質(zhì)和特點(diǎn)。一方面，當(dāng)代科學(xué)已經(jīng)成為一種龐大的社會(huì)建制。當(dāng)代科學(xué)研究所面臨的許多重要課題，如生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)、海洋利用和開發(fā)、太空實(shí)驗(yàn)和探索等，都是一些極其復(fù)雜的巨型課題，對(duì)這些課題的研究需要多學(xué)科、跨領(lǐng)域、“多兵種”、“大兵團(tuán)”的聯(lián)合攻關(guān)，需要龐大的科技隊(duì)伍和嚴(yán)密的組織管理，尤其是需要自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的通力協(xié)作。正因如此，有人把當(dāng)代科學(xué)稱為“大科學(xué)”。日本科學(xué)家湯淺光朝說(shuō)：“所謂大科學(xué)，就是具有新質(zhì)的龐大研究機(jī)構(gòu)，以新的管理進(jìn)行研究的科學(xué)。”早在20世紀(jì)40年代，美國(guó)以制造原子彈為目標(biāo)的“曼哈頓計(jì)劃”就已初步展現(xiàn)了大科學(xué)的風(fēng)采，它動(dòng)用了15000名科學(xué)家和工程技術(shù)人員，涉及數(shù)百個(gè)單位，歷時(shí)近5年。20世紀(jì)60年代，美國(guó)“阿波羅登月計(jì)劃”的參加人員多達(dá)42萬(wàn)人，共動(dòng)員了120多所大學(xué)和實(shí)驗(yàn)室以及2萬(wàn)多個(gè)社會(huì)部門，前后歷時(shí)近10年。從20世紀(jì)80年代開始實(shí)施的美國(guó)的“星球大戰(zhàn)計(jì)劃”、日本的“第五代計(jì)算機(jī)計(jì)劃”、歐洲經(jīng)濟(jì)共同體的“尤里卡計(jì)劃”以及蘇聯(lián)東歐的“科技進(jìn)步綜合綱要”等四大科技計(jì)劃，更是充分地顯示了當(dāng)代科學(xué)組織規(guī)模的龐大。作為當(dāng)代大科學(xué)重要標(biāo)志的這幾個(gè)大工程或計(jì)劃，都是以解決某種繁難的技術(shù)問(wèn)題即科技創(chuàng)新為目標(biāo)的，它們涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的極其復(fù)雜的問(wèn)題：沒(méi)有相應(yīng)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新，它們所企求的科技創(chuàng)新是很難實(shí)現(xiàn)的。另一方面，當(dāng)代科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)出了深度分化和高度綜合的整體化特征。當(dāng)代科學(xué)的分化，已不再是像歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的那樣門類越分越細(xì)，新分化出來(lái)的研究對(duì)象也不再是原來(lái)某一母學(xué)科研究對(duì)象的一部分，而是在原有學(xué)科之間的空白地帶或交叉點(diǎn)上產(chǎn)生了一系列新興學(xué)科。這一分化的結(jié)果，使人們?cè)诟畹膶哟紊习l(fā)現(xiàn)了事物、現(xiàn)象之間更深刻的聯(lián)系，因而它不僅沒(méi)有導(dǎo)致各門學(xué)科之間的進(jìn)一步分離，反而在以往彼此隔離的學(xué)科之間架起了橋梁，成為當(dāng)代科學(xué)綜合的最重要條件和不可分割的方面。正是在深度分化和高度綜合的一體化運(yùn)動(dòng)中，當(dāng)代科學(xué)體系展示了自己的整體化特征。當(dāng)代自然科學(xué)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及其內(nèi)部諸學(xué)科之間的界限已變得越來(lái)越模糊。它們正在綜合為一種創(chuàng)造性的知識(shí)整體，正在成為“一門科學(xué)”。在當(dāng)代科學(xué)深度分化和高度綜合的過(guò)程中產(chǎn)生的一系列新興學(xué)科，如環(huán)境科學(xué)、能源科學(xué)、生態(tài)科學(xué)、信息科學(xué)、空間科學(xué)、海洋科學(xué)、管理科學(xué)等等，我們很難在傳統(tǒng)的學(xué)科門類中準(zhǔn)確地確定它們的位置，因?yàn)樗鼈兏揪筒荒芏ㄎ挥谌魏我粋€(gè)界限分明的學(xué)科，甚至也不屬于單純的自然科學(xué)或哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，而是自然科學(xué)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及其內(nèi)部諸學(xué)科之間相互交叉、相互滲透的產(chǎn)物。在這種情況下，沒(méi)有相應(yīng)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新，要單獨(dú)實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新有時(shí)是根本不可想象的。

形成高效的國(guó)家創(chuàng)新體系、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，也必須大力進(jìn)行制度創(chuàng)新，而制度創(chuàng)新往往源于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新。制度是人們?cè)谏鐣?huì)生活中必須遵循的規(guī)范體系，它是一個(gè)極其龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)。大體說(shuō)來(lái)，正式的制度可分為基本制度和體制兩個(gè)層面，前者包括社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和文化制度，后者則包括社會(huì)的政治體制、經(jīng)濟(jì)體制和文化體制，它是建立在社會(huì)的基本制度的基礎(chǔ)上的。我們所說(shuō)的制度創(chuàng)新，就同時(shí)包括基本制度創(chuàng)新和體制創(chuàng)新，而這兩個(gè)層面的制度創(chuàng)新對(duì)于形成高效的國(guó)家創(chuàng)新體系、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家都是非常重要的。其中，基本制度創(chuàng)新是形成高效的國(guó)家創(chuàng)新體系的根本保障。例如，政治制度的創(chuàng)新、特別是民主和法制建設(shè)的新推進(jìn)有利于社會(huì)生活的和諧與穩(wěn)定，而社會(huì)生活的和諧與穩(wěn)定是形成高效的國(guó)家創(chuàng)新體系的重要前提。再如，自主創(chuàng)新能力是國(guó)家創(chuàng)新體系的一個(gè)核心指標(biāo)，自主創(chuàng)新能力強(qiáng)是創(chuàng)新型國(guó)家的根本特征之一。而自主創(chuàng)新能力的強(qiáng)化有賴于經(jīng)濟(jì)制度的創(chuàng)新、特別是有賴于理順和明確各種產(chǎn)權(quán)關(guān)系。實(shí)踐證明，如果產(chǎn)權(quán)關(guān)系不明，人們是很難有自主創(chuàng)新的積極性的。體制創(chuàng)新則是形成高效的國(guó)家創(chuàng)新體系的基本途徑。在各種社會(huì)體制中，作為文化體制之重要方面的科技體制的創(chuàng)新對(duì)于形成高效的國(guó)家創(chuàng)新體系尤為關(guān)鍵。在這方面，日本作為一個(gè)創(chuàng)新型國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們有重要啟示。1995年《科學(xué)技術(shù)基本法》的頒布和實(shí)施是日本國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)過(guò)程中的一個(gè)里程碑，它不僅使日本確立了“科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新立國(guó)”的發(fā)展理念，而且標(biāo)志著日本從二戰(zhàn)后“經(jīng)濟(jì)立國(guó)”戰(zhàn)略下以引進(jìn)、模仿、改良為特點(diǎn)的科技體制向以創(chuàng)造為根本目標(biāo)的科技體制的全面轉(zhuǎn)換。此后，日本在科技體制方面進(jìn)行了一系列的改革和創(chuàng)新，包括強(qiáng)化政府對(duì)科技工作的規(guī)劃和管理、促進(jìn)大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)和企業(yè)的協(xié)同創(chuàng)新、加大對(duì)基礎(chǔ)研究的支持和投入、完善科技評(píng)價(jià)體系等等。這些科技體制創(chuàng)新，極大地提高了日本“知識(shí)創(chuàng)造”和科技創(chuàng)新能力。上述的基本制度創(chuàng)新和體制創(chuàng)新，一般都要借重于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新所提供的思想資源。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的創(chuàng)新就鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。黨的十八大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義制度，就是人民代表大會(huì)制度的根本政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及建立在這些制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度?！卑ɑ局贫群透鞣N體制在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義制度無(wú)疑是制度創(chuàng)新的成果，而這種制度創(chuàng)新就源于馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的理論創(chuàng)新，它是在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)于我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新成果的創(chuàng)造性運(yùn)用。

形成高效的國(guó)家創(chuàng)新體系、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，還必須大力培養(yǎng)各種創(chuàng)新人才，而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)同樣需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新、尤其是需要教育學(xué)理論和方法的創(chuàng)新。所謂創(chuàng)新人才，就是具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力并能夠取得創(chuàng)新成果的人才。創(chuàng)新人才是新知識(shí)的創(chuàng)造者、新技術(shù)的發(fā)明者、新學(xué)科的創(chuàng)建者，是科技新突破、發(fā)展新途徑的引領(lǐng)者和開拓者，是建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的寶貴戰(zhàn)略資源。胡錦濤在中國(guó)科學(xué)院第十三次、中國(guó)工程院第八次院士大會(huì)上的講話中指出：“建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，關(guān)鍵在人才，尤其在創(chuàng)新型科技人才?！薄皣?guó)際一流的科技尖子人才、國(guó)際級(jí)科學(xué)大師、科技領(lǐng)軍人物，可以帶出高水平的創(chuàng)新型科技人才和團(tuán)隊(duì)，可以創(chuàng)造世界領(lǐng)先的重大科技成就，可以催生，具有強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)和全新的產(chǎn)業(yè)?！薄皼](méi)有一支宏大的創(chuàng)新型科技人才隊(duì)伍作支撐。要實(shí)現(xiàn)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的目標(biāo)是不可能的。”我國(guó)科技人力資源和研發(fā)人員總數(shù)分別居世界第一、二位，研發(fā)投入居世界第六位，但我國(guó)科技創(chuàng)新指數(shù)在世界上49個(gè)主要國(guó)家（其GDP之和占世界總量的92%）中卻僅處于中等水平，一個(gè)重要的原因就是我國(guó)科技隊(duì)伍中的創(chuàng)新人才、特別是頂尖的創(chuàng)新人才偏少。統(tǒng)計(jì)表明，在158個(gè)國(guó)際一級(jí)科學(xué)組織及其1566個(gè)主要二級(jí)組織中，參與領(lǐng)導(dǎo)層的我國(guó)科學(xué)家僅占2.26%。正是這種情況，催生了著名的“錢學(xué)森之問(wèn)”：“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”在思考“錢學(xué)森之問(wèn)”的過(guò)程中，人們普遍認(rèn)為，要適應(yīng)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的需要、培養(yǎng)大量創(chuàng)新人才，就必須大力進(jìn)行教育改革。而要進(jìn)行人們所期待的這一教育改革，就必須大力進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新、特別是教育學(xué)理論和方法的創(chuàng)新。2009年11月，安徽高校的11位教授聯(lián)合《新安晚報(bào)》給教育部長(zhǎng)袁貴仁及全國(guó)教育界的公開信中寫道：“中國(guó)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的要持續(xù)發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)文明、民主、富強(qiáng)的現(xiàn)代化目標(biāo)，絕對(duì)離不開先進(jìn)的、現(xiàn)代化的教育，絕對(duì)離不開一批又一批杰出的、真正的知識(shí)分子。是時(shí)候直面‘錢學(xué)森之問(wèn)了，中國(guó)需要建立新的教育哲學(xué)和教育思想，需要形成新的教育發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)模式，需要推進(jìn)以體制改革為中心的教育改革?！焙\濤在中國(guó)科學(xué)院第十三次、中國(guó)工程院第八次院士大會(huì)上的講話在談到科技創(chuàng)新人才的培養(yǎng)時(shí)也說(shuō)：“創(chuàng)新型科技人才的成長(zhǎng)是一個(gè)綜合培養(yǎng)的過(guò)程，不可能一蹴而就，首先要從教育這個(gè)源頭抓起。要根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特別是科學(xué)技術(shù)事業(yè)發(fā)展的要求，繼續(xù)深化教育改革，加強(qiáng)素質(zhì)教育。努力建設(shè)有利于創(chuàng)新型科技人才生成的教育培養(yǎng)體系。要以系統(tǒng)的觀點(diǎn)統(tǒng)籌小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)直到就業(yè)等各個(gè)環(huán)節(jié)，形成培養(yǎng)創(chuàng)新型科技人才的有效機(jī)制。要改變單純灌輸式的教育方法，探索創(chuàng)新型教育的方式方法，在尊重教師主導(dǎo)作用的同時(shí)，更加注重培育學(xué)生的主動(dòng)精神，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。要把中小學(xué)生從沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)下解放出來(lái)，激發(fā)他們的好奇心和探究精神，使廣大青少年在發(fā)掘興趣和潛能的基礎(chǔ)上全面發(fā)展。要改革和完善高等學(xué)校的課程設(shè)置，更新教學(xué)內(nèi)容，重視理論與實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力。要高度重視技術(shù)科學(xué)的發(fā)展和工程實(shí)踐能力的培養(yǎng)，提高把科技成果轉(zhuǎn)化為工程應(yīng)用的能力。要多層次、多渠道、大規(guī)模地開展在職科技人員的繼續(xù)教育，加快建立網(wǎng)絡(luò)化、開放式、自主性的終身教育體系，使廣大科技人員不斷掌握新知識(shí)新技能，不斷提高進(jìn)行科技創(chuàng)新的素質(zhì)和能力?！?/p>

此外，形成高效的國(guó)家創(chuàng)新體系、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，必須努力營(yíng)造有利于創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境，而創(chuàng)新環(huán)境建設(shè)也有賴于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新。任何創(chuàng)新活動(dòng)都是在一定的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的，它必然會(huì)受到各種社會(huì)因素的影響，創(chuàng)新環(huán)境就是對(duì)創(chuàng)新主體及其創(chuàng)新活動(dòng)產(chǎn)生影響的各種社會(huì)因素的總概括。1997年，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）在其發(fā)布的《國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)》的報(bào)告中明確指出，創(chuàng)新環(huán)境是國(guó)家創(chuàng)新體系的一個(gè)重要方面。創(chuàng)新環(huán)境的好壞直接關(guān)系到建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)新環(huán)境本身是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)。它涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面，有學(xué)者概括為資源環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境、文化環(huán)境、制度環(huán)境、政策環(huán)境、服務(wù)支持環(huán)境等方面。創(chuàng)新環(huán)境各個(gè)方面的優(yōu)化，都需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科的深入研究和創(chuàng)新。例如，我國(guó)要形成有利于創(chuàng)新的文化環(huán)境，必須努力克服傳統(tǒng)文化中不思進(jìn)取的中庸哲學(xué)、“信而好古”的因循守舊思想、“不患寡而患不均”的平均主義觀念、擔(dān)心“槍打出頭鳥”的怕冒尖心理以及實(shí)用理性張揚(yáng)而科技理性缺失的弊端，努力營(yíng)造鼓勵(lì)創(chuàng)新、勇于競(jìng)爭(zhēng)、敢為人先、敢冒風(fēng)險(xiǎn)、寬容失敗、崇尚科學(xué)理性的文化氛圍。而要做到這些，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科的深入探討和創(chuàng)新，尤其是需要各門人文學(xué)科創(chuàng)造性地探索和傳播與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需要相適應(yīng)的新的價(jià)值觀念。

總之，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的實(shí)際狀態(tài)是國(guó)家創(chuàng)新體系的一個(gè)重要變量，要形成高效的國(guó)家創(chuàng)新體系、從而實(shí)現(xiàn)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的目標(biāo)，就必須大力推進(jìn)和不斷進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新。