謝靜 艾安麗

(1.湖北省荊門市象山小學; 2.荊楚理工學院公體部 湖北荊門 448000)

1 研究目的

通過女性參與民俗體育活動的研究,探尋民俗體育活動中女性參與的萌芽、發(fā)展、繁榮以及衰落的階段劃分,探析民俗體育活動中女性參與的興衰的原因分析,有利于女性積極參與民俗體育活動,傳承民俗體育文化。

2 研究方法

該文采用了文獻資料法以及實地調查法,對荊門市鐘祥縣東橋鎮(zhèn)、冷水鎮(zhèn)以及東寶區(qū)牌樓鄉(xiāng)、漳河鎮(zhèn)的民間藝術團進行了實地調查以及訪問。

3 研究結果

荊門市民俗體育活動女性參與度廣,不僅僅局限于過去傳統(tǒng)的舞蹈,還在民俗項目上進行創(chuàng)新,是民俗體育文化傳承的主力軍。在組織形式上,依托社區(qū)民間組織;在經費籌措上,靠自籌;在人員構成上,主要是老年女性參與。

4 研究結果與分析

4.1 荊門市女性參與民俗體育的幾個階段劃分

民俗體育在《體育科學詞典》被界定為:在民間民俗文化以及民間生活方式中流傳的體育形式,是順應和滿足人們多種需要而產生和發(fā)展起來的文化形態(tài)。[1]涂傳飛[2]對民俗體育、民間體育以及傳統(tǒng)體育等做了詳細的區(qū)別和辨析。筆者認同涂傳飛對民俗體育的概念,認為女性民俗體育就是依附于女性民眾的日常生活之外,由民眾所創(chuàng)造、為女性民眾傳承和享用的一種集體化、模式化、傳統(tǒng)化的體育活動。

任何事物的發(fā)展都必須經歷萌芽、發(fā)生、發(fā)展、繁榮以及衰落的過程,女性參與民俗體育活動也不例外。筆者依據胡娟的《龍舟競渡流變歷程中的現(xiàn)代發(fā)展》把女性民俗體育分為原始、傳統(tǒng)、現(xiàn)代三個歷史階段。

4.1.1 荊門市女性參與民俗體育活動的原始階段

楚國篳路藍縷;銳意進取,在社會改革上曾經取得過一統(tǒng)中華的局面,荊門是楚國設立的第一個縣制。

荊門市素有“荊楚門戶”之稱。從楚墓出土的文物中以及文獻中能夠窺見古代楚國的人們圍著圓形地毯活動,表演動作,極其優(yōu)美。班昭《女誡·敬慎篇》明確提出:“陰陽殊性,男女異行。陽以剛為德,陰以柔為用,男以強為貴,女以弱為美”。[3]漢代宮廷女子為消磨時光,常常舉行一些活動,多以舞蹈為主。

宮廷女子的活動往往是民間女子效仿的對象。由于受到我國2000多年封建社會統(tǒng)治的以及小農經濟的影響,我國漢族民間流傳的舞蹈多俯首彎腰,含胸屈膝,重下肢動作,動作幅度小,手指與手腕的動作靈巧,眼神含蓄內在,感情深沉。特別是廣泛流傳的民間舞蹈“秧歌、花鼓、花燈”與廣泛的種植水稻的農業(yè)生產有關系。[4]其中“扭”的動作又與“一雙三寸金蓮”要負擔起整個身體的重量有關,只有不停的挪動雙腳以保持重心,小腳在前后左右的挪動中,呈現(xiàn)送腰出胯的動作。[5]

4.1.2 女性參與民俗體育活動的傳統(tǒng)階段(1840—1949年)

1840年鴉片戰(zhàn)爭以來,西方的洋槍洋炮撞開了中國封閉幾年前的大門,西方現(xiàn)代體育也隨著輸入進來。

以康有為為代表的資產階級維新運動(1896年)發(fā)起者宣傳女不可無學的新女學思想,并抵制女子裹足的陋習。1897年起,中國人自己創(chuàng)辦的女校都設有體操課。[6]

男人因為在經濟地位上高于女性,政治上男權處于統(tǒng)治地位,男尊女卑思想嚴重,婦女必須遵從“三從四德、三鋼五?！?。特別是長期以來流傳下來的女性依附于統(tǒng)治階級男性的審美觀點,如“楚王愛細腰,宮女多餓死”對民間女子的審美觀點形成了極大的影響,女性以裹足、束胸束縛自己的身體發(fā)育,塑造畸形的柔弱身軀取悅于男性。

在民俗體育活動中,如筆者到明代楚王墓所在地的一個東橋鄉(xiāng)鎮(zhèn)調研得知,過去的海馬舞演出需要7人,有些角色本來需要女性,但是因為過去的女子主要責任是相夫教子,基本不出家門。所以很多角色基本上都是“男扮女裝”。女性在民俗體育活動中出現(xiàn)的好似缺失的狀態(tài)。還有“花鼓戲”中也是,不少女性角色都是以男性扮演。表明了女性在社會中的地位由于政治、經濟、文化等方面的綜合原因,不能參與到民俗體育活動中間來。

4.1.3 女性在民俗體育的現(xiàn)代發(fā)展階段

隨著我國十一屆三中全會的召開,農村實行聯(lián)產責任制,農民收入普遍增加,婦女地位逐步提高,西方提倡了多年的男女平等觀點在貧民百姓中間宣揚,在媒體還不發(fā)達的情況下,到處張貼標語“生男生女一個樣”。女性在受教育權上,在生產勞動方面取得了與男性一樣的權利。

女性參加體育活動不完全取決于女性文化觀念的變遷,最終取決于當時的社會生產力以及經濟發(fā)展水平。[7]特別是2008年北京奧運會之后,中國提出了體育大國向體育強國邁進,不僅僅在競技體育上要求金牌數量,而且要注重傳承中國民族傳統(tǒng)文化,大力開展群眾體育活動,特別是過去處于薄弱環(huán)節(jié)的女性民俗體育。

筆者在荊門市北邊一鎮(zhèn)調查發(fā)現(xiàn),過去節(jié)慶由壯年男性扛大旗的舞獅運動,如今已經不在擁有專利。舞獅技巧,誰說女子不如男,荊門市某鎮(zhèn)社區(qū)延續(xù)了200多年的舞獅運動現(xiàn)在已經由大嬸們充當了主力軍。

4.2 女性在民俗體育發(fā)展中興衰的原因分析

女性在民俗體育發(fā)展中從萌芽發(fā)展到繁榮經歷了一段艱辛曲折的過程,女性之所以能在民俗體育中發(fā)展、變遷,應該說客觀上存在著政治、經濟、社會的原因;主觀上存在著女性民眾尋求社會認可、強化鄰里情感、消磨余暇時間、注重鍛煉身體等方面的原因。

4.2.1 客觀上,社會政治與經濟的原因

政治的原因。中國脫胎于半封建、半殖民地國家,由封建統(tǒng)治階級當家作主轉變?yōu)閯趧尤嗣穹碜隽藝业闹魅?特別是女性民眾不僅僅能從事家務勞動,同樣可以從事勞動生產,社會地位逐步提高。中國已經不再完全依賴競技體育顯示國家實力,需要從文化的角度顯示文化軟實力。國家關注民眾的生命健康和生活質量,制定了《全民建設條例》以及《全民健身計劃綱要》以及《農民健身工程》等一系列農民建設工程,特別是2011年國家制定了《中華人民共和國國民經濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》,完善農村社會保障體系,逐步提高保障標準。加強農村公共文化和體育設施建設,豐富農民精神文化生活。為女性參與民俗體育活動提供了政策保障。

經濟的原因。中國社會自從改革開放以來,農村聯(lián)產責任制,實行按勞分配制度,逐步由計劃經濟向市場經濟轉軌,使民眾的生活水平不斷提高。特別是新型城鎮(zhèn)化建設,為農民創(chuàng)設了城鄉(xiāng)一體化的格局,逐漸弱化城鄉(xiāng)差距。通過減免農業(yè)稅及稅費改革制度,保證了農民的受益,使女性民眾也從中受到了實惠。有錢有閑進行民俗活動。

4.2.2 主觀上原因

女性民眾隨著歷史的發(fā)展,社會的變遷,已經從過去文化知識以及見識少的境界中解放出來,急需通過一定的方式表達。民俗體育活動既脫離不了民俗,而且也是文化的傳承,民俗體育也是隨著社會的變遷在變異、創(chuàng)新、涵化,展示女性的知性以及魅力。通過積極參與民俗體育活動,可以得到社會的認可。

民俗體育活動本身就具有文化的認同感,在一定區(qū)域進行的民俗體育活動脫離不了大家認同的宗教祭祀、婚喪嫁娶等人生禮儀,女性民眾主動參與這樣一些活動,本身有助于強化鄰里情感。

女性民眾在過去生產力較低的條件下,經營著自給自足的生活,束縛于繁重的家務勞動中,隨著社會的進步,市場經濟的繁榮,商品經濟的發(fā)達,科學技術的進步,凡事不必親躬,余暇時間較多,為女性民眾參與民俗體育活動提供了時間保證。

民俗體育活動脫胎于民俗,它也離不開身體活動,無論是否在民俗體育活動中運用道具,女性在其活動中都注重“線”與“圓”的呈現(xiàn)。無論是在平原激烈的跳、快速的轉,還是在山多地窄的地方動作柔和舞步輕盈,它都能起到活動筋骨、疏通血氣的作用。

4.3 民俗體育發(fā)展中促進女性參與的對策

(1)政策上,引導女性民眾積極參與民俗體育活動,將民俗體育活動的開展作為全民健身的有益途徑,制定相關政策措施,資金支持,扶持力度,促進女性積極參與民俗體育。

(2)在組織形式上,發(fā)揮民間社團的號召力和凝聚力,開展豐富多彩的節(jié)慶民俗體育文化組織形式,強化鄰里感情。

(3)管理上,要發(fā)揮社會、團體、個人三方合力積極組織各種各樣的節(jié)慶、人生禮儀儀式相關的民俗活動,傳承好民俗傳統(tǒng)體育。注重不同年齡女性對民俗體育的參與。

[1]中國體育科學學會.體育科學詞典[M].北京:高等教育出版社,2000.

[2]涂傳飛,陳志丹,嚴偉.民間體育、傳統(tǒng)體育、民俗體育、民族體育的概念及其關系辨析[J].武漢體育學院學報,2007(8):24-31.

[3][東漢]班昭.女誡[M].上海:上海古籍出版社,1992:235

[4]鐘敬文.民俗學概論[M].上海:上海文藝出版社,1998:339-341.

[5]董進霞.新世紀我國女性體育研究概觀[J].體育與科學,2007,28(1):29-32.

[6]徐富君,王華明.論女性文化觀念的變遷與我國女子體育運動的關系[J].武漢體育學院學報,2001(5):1-3.