金 磊

2014年5月18日的“國際博物館日”的主題是：“博物館藏品架起溝通的橋梁”。該主題的含義在于它強調(diào)博物館應是根植于現(xiàn)在、保存與溝通過去的鮮活機構(gòu)，不僅將全世界各地的觀眾、隔代人與他們的文化緊密相連，更在于要讓現(xiàn)在和未來人更好的理解文化遺產(chǎn)傳承的根源。圍繞該主題，國際博協(xié)至少22個專業(yè)委員會還針對自身特點精心設(shè)計了各自的活動，如國際城市博物館藏品與活動委員會（CAMOC）擬研究“工業(yè)遺產(chǎn)、可持續(xù)發(fā)展與城市博物館”議題；建筑與博物館技術(shù)專業(yè)國際委員會（ICAMT）希望通過研究“在歷史之巔——遺址博物館”，發(fā)現(xiàn)活態(tài)化歷史記憶的機遇和挑戰(zhàn)；英聯(lián)邦博物館協(xié)會（CAM）主題是“將博物館帶到街道上”。由此可見，在博物館宏大主題下已輻射出的豐富多彩的議題。2014年2月26日是中國營造學社的開創(chuàng)者朱啟鈐（1872-1964）辭世50周年紀念日，建筑文化考察組一行來到東城區(qū)趙堂子胡同參觀，朱啟鈐百年前對文化遺產(chǎn)的“眼力”，讓我們在敬重這趙堂子胡同3號的建筑時，更多了些許聯(lián)想：這里當年曾經(jīng)是中國營造學社的辦公室，但今日故居現(xiàn)狀令人悲哀，傳承數(shù)千載中國傳統(tǒng)建筑和其代表的胡同文化，已處在當代商業(yè)開發(fā)的強大擠壓下，這哪里是文保單位，有誰還知道朱啟鈐，這分明已成為蝸居著幾十戶人家的“貧民窟”。我們不敢想，朱啟鈐和梁思成、劉敦楨等人若在天有眼，他們會怎樣的悲傷至極！

據(jù)此，我在閱讀單霽翔院長于三年內(nèi)連續(xù)推出“廣義博物館”姊妹篇時，心情格外沉重和異樣。北京，已丟失“鄉(xiāng)愁”的北京哪還有博物館的模樣？大千世界在哪？朱桂老，一位20世紀出現(xiàn)的中國文化遺產(chǎn)保護的“舵手”級人物，本應擁有博物館般的故居，何以如此這般，在這里還怎么談“質(zhì)量提升”？單霽翔著“關(guān)于廣義博物館的思考”二書，即《從“館舍天地”走向“大千世界”——關(guān)于廣義博物館的思考》（天津大學出版社第一版 2011年2月51.2萬字）和《從“數(shù)量增長”走向“質(zhì)量提升”——關(guān)于廣義博物館的思考》（天津大學出版社第一版 2014年1月56.6萬字），恰恰從文化傳承的不同大思路入手，在將文化元素注入城市發(fā)展肌體時，也用文化基因決定城市特質(zhì)并給出高質(zhì)量發(fā)展建言。

1 廣義博物館：展示“大千世界”的新視野

2011年4月25日筆者和首都博物館郝東晨館長主持了時任國家文物局局長單霽翔的《從“館舍天地”走向“大千世界”——關(guān)于廣義博物館的思考》出版座談會，來自全國各地的20余位博物館館長及文博大家談了對該書的閱讀體會，其有價值的觀點集中表現(xiàn)在：單霽翔的書號召要從博物館出發(fā)，歸回社會；該書實質(zhì)上是講述如何面向國民普及文化遺產(chǎn)知識，完成從文化殿堂到大眾課堂的過程；博物館是城市文化進步的積極力量，文化的傳播有顯性有隱性，但恰恰博物館的作用可將二者相結(jié)合，影響大眾及社會等。筆者在主持發(fā)言中將這本書的閱讀給出了定位的三句話：這是一部以學者的方式開啟文化遺產(chǎn)新方向并體現(xiàn)啟蒙教育的書，這是一部以博物館為載體傳承中外城市文化演變理念的書；這是一部讓業(yè)內(nèi)外人士都可閱讀、且有所發(fā)現(xiàn)、同時引發(fā)持續(xù)思考的書。2012年6月在《中國建筑文化遺產(chǎn)》總第6輯上，筆者撰寫了“文化遺產(chǎn)學格局構(gòu)建的學術(shù)根基—單霽翔博士文化遺產(chǎn)觀點評介》，它縱論了單霽翔文化遺產(chǎn)著作系列（五書），將《從“館舍天地”走向“大千世界”》一書定位在啟蒙教育之作，主要評價了該書的博物館教育功能。今日從”大千世界“的新視野出發(fā)，我以為他精準定位的博物館是“精神家園”“文化的綠洲”“知識的殿堂”“城市的客廳”“文明的窗口”，但更是喚起記憶與責任的文化“空間”。在世界博協(xié)的文獻中，博物館的定位是一個不追求盈利、為社會發(fā)展服務、向公眾開放的永久性機構(gòu)；它以研究、教育和賞析為目的，對人類和人類環(huán)境的見證物進行博集、保存、研究、分析和傳播。在英國流傳著這樣一句話，博物館迷在倫敦，一個人若不在家，肯定在去往博物館的路上?？梢姡┪镳^今天已是我們生活中不陌生也不遙遠的事物，據(jù)統(tǒng)計全球202個國家共擁有超過5.5萬家博物館。博物館的英文名稱起源于拉丁文，從其詞根可發(fā)現(xiàn)與繆斯的關(guān)聯(lián)，而繆斯是希臘神話中的文藝保護神，所以博物館從始至今就是為研究和從事文化藝術(shù)傳承而開辟的特殊空間。托勒密一世在亞歷山大城建起了人類歷史上第一座博物館（當時也是圖書館），如今凡有作品進入博物館即意味著得到了社會的認可，所以單霽翔關(guān)于從“館舍天地”走向“大千世界”的視野觀似乎在說：博物館不單純是陳列館及展覽中心，它一定是聚集城鄉(xiāng)文明和時代魅力的基地，是一種社會價值的彰顯和普照，是一種無形的文化力量，是一種可延伸的國家影響力。

單霽翔《從“館舍天地”走向“大千世界”》指出，從1905年實業(yè)家張騫創(chuàng)辦第一座近代博物館南通博物苑起，博物館事業(yè)走過了百年歷程，其展示空間從館舍到市區(qū)、從城市到鄉(xiāng)村、從地上到地下、從國內(nèi)到國外，已將文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)至于博物館的重要范疇之中，創(chuàng)造出類型不同、地域不同的博物館文化。若從“大千世界”的新視野出發(fā)，其現(xiàn)有類型發(fā)展極為豐富，有舊址型、遺址型、生態(tài)型、社區(qū)型、數(shù)字型，若從“設(shè)計的遺產(chǎn)”及傳承設(shè)計師思想的視野看，中國與國外相比差距較大的是尚無一個真正意義的設(shè)計博物館，這無論如何也是一個新學科、新領(lǐng)域乃至國家設(shè)計品牌對博物館類型發(fā)展的新需求。在英國已將設(shè)計博物館視為可放大成為城市乃至國家文化影響力的議題，僅倫敦可圈可點的實體設(shè)計博物館即有藝術(shù)設(shè)計史博物館（維多利亞及阿爾伯特博物館即V&A）、面向年輕人的新穎博物館（泰特美術(shù)館）、有設(shè)計界“奧斯卡”權(quán)威地位的倫敦設(shè)計博物館等。

2 廣義博物館：展示“質(zhì)量提升”的深內(nèi)涵

用批評之思做些審視并梳理，倡導建筑文化遺產(chǎn)保護的擔當意識、憂患意識和戒懼之心，如通過城建與文保的“兩難”抉擇所凸顯的真問題，暢言反思的研究視角，不僅在于提升建筑遺產(chǎn)保護各方的意識與觀念，更在于開始為建筑遺產(chǎn)保護界引入學術(shù)批評的新風氣。事實證明，一個行業(yè)的繁榮與發(fā)展，離不開“毀人不倦”的批評家，無論中國還是外國，真正的科技與文化大家并非會在批評家的“打擊”中毀滅，反倒會在刺耳聲中，變得強大和更優(yōu)秀。對建筑遺產(chǎn)保護與傳承而言，批評是一種責任、批評是一種發(fā)現(xiàn)、批評是一種管理方式、批評更是一個提升素養(yǎng)的過程。對此，工程院院士程泰寧說：“飛速發(fā)展的城鎮(zhèn)化進程、復雜多變的文化背景等構(gòu)成了研究當代中國建筑設(shè)計發(fā)展戰(zhàn)略所必須面對的現(xiàn)實語境。理想與困惑并存，挑戰(zhàn)與希望同在，明確的目標與嚴重滯后的理論和制度建設(shè)使我們得出結(jié)論：價值判斷失衡、跨文化對話失語、體制和制度建設(shè)失范，已成為制約行業(yè)進一步發(fā)展的瓶頸。”要承認迄今不少建筑師、規(guī)劃師及文保專家回避談理論，以發(fā)達國家規(guī)劃設(shè)計的歷程看，如果說沒有自己的價值判斷，不重視自己理論體系的建構(gòu)，中國建筑設(shè)計與傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)保護工程很難擺脫當前的“亂象”，要走出文化“失語”態(tài)，找回自己并闖出新路將極其困難。

單霽翔的廣義博物館理念強調(diào)的第二個觀點是“質(zhì)量提升”，無疑只有做深文化才能實現(xiàn)該愿景，因此需要從文化地理學上思考文化的源流及特征。物質(zhì)文化是在物質(zhì)產(chǎn)品中融有意識文化的要素。建筑與園林等物質(zhì)產(chǎn)品都有文化內(nèi)涵，在不同程度上都是意識文化的載體，如中西建筑在平面布局上有明顯差別，中國建筑的平面布局是外實內(nèi)虛，西方建筑則是外虛內(nèi)實，實指房屋和圍墻等建筑物，虛指庭院和綠地沒有建筑物的開敞空間。歐洲建筑物在中央、綠地在四周，外虛內(nèi)實。上至皇宮，下至民居，均沒有嚴密的圍墻，私家綠地和整座城市的綠地融成同一景觀，體現(xiàn)開放與共享性，居民尤其喜歡在窗臺、門旁栽置花木。中國建筑的外實內(nèi)虛具有封閉性和內(nèi)向性，體現(xiàn)開放和共享性，走進胡同，看到的是很少窗戶的四合院的墻，庭院虛體被墻和房子包圍著。而中西園林：中國園林遵守宛自天開原則，西方園林突出人的力量；中國園林強調(diào)依山傍水，西方園林一般以建筑為主；中國園林求曲忌直，西方園林圓直平展；中國園林重觀賞，而西方園林重休憩和娛樂。從地理學上看，中國文化復雜性有明顯差異：秦嶺淮河以北的北方，秦嶺淮河以南的南方，青藏高原等。在南北地域差異背景下，中國文化的地域差異尤應關(guān)注。優(yōu)秀的文化，好似天空中的氧氣，自然界的春雨，飄飄灑灑，潤物無聲。歷史地看，國人在西方工業(yè)文明的催逼下才“睜開眼睛看世界”，具有啟蒙和現(xiàn)代意識，有了魏源那本作為“文化地理”的《海國圖志》，才有了嚴復翻譯的《天演論》和他自己寫的《原強》，中國近代意義上的“進化論”歷史觀才有了萌芽，于是有了陳舊與現(xiàn)代、進步與落后的變革、先鋒、新潮等等文化發(fā)展的態(tài)勢，中國地域文化特征意義上的演變?yōu)椴┪镳^建設(shè)的質(zhì)量提升奠定了良好基礎(chǔ)。地域文化不同形成的特點正是“質(zhì)量提升”的依據(jù)，從而對形成不同的紀念空間、紀念主題及遺址均有幫助。

單霽翔的《從“數(shù)量增長”走向“質(zhì)量提升”》一書全面歸納了國內(nèi)博物館發(fā)展的態(tài)勢，同時深刻地表述：每一座城市都必須清醒地認識到，博物館建設(shè)的質(zhì)量才是博物館事業(yè)的生命力所在。1993年國際博協(xié)前主席A.O.科納雷告誡說：“我們不應為迎合公眾對博物館興趣的增長而放棄研究和保管工作……無法設(shè)想一個沒有扎實起碼考證工作的博物館可以從事知識傳播活動。”全書第一章分別從國際及國內(nèi)兩大層面分析了博物館的發(fā)展歷程，他指出”博物館是一種社會文化現(xiàn)象，在其漫長的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了古代、近代、現(xiàn)代和當代的不同階段……文藝復興是近代博物館產(chǎn)生的第一個推動力，博物館學產(chǎn)生于17世紀的英國，是以一批博物館藏品目錄問世為代表，以博物館志的出現(xiàn)為標志?！币虼丝梢哉f，大英博物館是全世界第一個對公眾開放的大型博物館；法國羅浮宮藝術(shù)博物館是法國大革命的產(chǎn)物，它成為許多國家博物館的典范；而1870年建立的大都會藝術(shù)博物館是繼美國史密森學會成立后又一大博物館，它除了研究、收獲、展示職能外，對公眾的文化遺產(chǎn)教育廣泛而深遠。雖然19世紀末至20世紀初，中國博物館已有萌芽，最早見到博物館的是福建人林箴，他曾在《西海紀游草》中論述了1874年在美國參觀博物館的感受，但中國最早出現(xiàn)關(guān)于博物館的論著是康有為出訪歐洲后寫就的《意大利游記》一書。1905年以藏歷史、美術(shù)和天產(chǎn)之物為主的南通博物苑正式創(chuàng)辦，它是我國現(xiàn)代文化史上的一座豐碑，開辟了中國博物館事業(yè)的新紀元。如果說張騫早年創(chuàng)辦大生紗廠等企業(yè)，旨在抵御帝國主義的經(jīng)濟掠奪，那么他倡辦的南通博物苑則是為抵御列強文化占有的壯舉。1925年，“辦理清室善后委員會”通過“故宮博物院臨時組織大綱”，在推薦董事和理事機構(gòu)后，于10月10日在乾清門廣場舉行盛大的故宮博物院成立大會。至此，故宮博物院成為一所集歷史建筑群與宮廷珍藏為一體的綜合性古代文化藝術(shù)博物館。從國外到國內(nèi)單霽翔在全面展示博物館發(fā)展脈絡后，分別從科學管理水平、館舍建設(shè)質(zhì)量、藏品保護環(huán)境、科學研究水準、展覽陳列內(nèi)涵、社會服務理念、文化傳播功能、市場營銷效果八個方面深化著“質(zhì)量提升”的內(nèi)涵，滲透并展現(xiàn)出對博物館文化的熾熱情懷。

單霽翔對博物館館舍建設(shè)質(zhì)量的提升上用筆頗多，整個章節(jié)都充滿對博物館建筑文化精準的解讀。他在分析博物館建筑文化的時代進步及以大量個案為標志的博物館建筑文化的創(chuàng)新實踐后，歸納了有效改善博物館基礎(chǔ)建設(shè)與文化創(chuàng)作的十方面問題，重數(shù)量增長，輕質(zhì)量提升；重領(lǐng)導意志，輕科學論證；重施工營造，輕使用要求；重重點項目，輕基層改善；重建設(shè)速度，輕功能保障；重館舍規(guī)模，輕長遠發(fā)展；重新奇造型，輕地方特色；重建筑工程，輕陳列展覽；重硬件投入，輕管理支撐；重表面文章，輕人文精神。對此兩院院士吳良鏞認為，“博物館建筑設(shè)計要能夠表述歷史背景、藝術(shù)表現(xiàn)和建筑造型等意圖，在江寧織造博物館設(shè)計時，前后經(jīng)過六輪反復修改才開工建設(shè)?！辈┪镳^作為一個城市的標志性建筑不在它的高度及體量，而在與能否在所處的環(huán)境中顯示出獨特的氣質(zhì)，判斷博物館的價值越來越多地不是看建筑本身，而要看它真正能為城市、為公眾的文化生活帶來什么。據(jù)此，單霽翔還論述了博物館建筑與歷史責任、博物館建筑與永恒價值、博物館建筑與文化特征、博物館建筑與科學精神、博物館建筑與社會期待、博物館建筑與生態(tài)環(huán)境、博物館建筑與服務職能等重大理論命題。

再如博物館的展陳設(shè)計是確保該館品質(zhì)提升的要素。博物館的陳列展覽成功與否，不僅體現(xiàn)在所獲得的觀眾數(shù)量上和宣傳報道數(shù)據(jù)上，更為重要的是通過開展一系列服務和教育，把對歷史的思考深度、對美的追求傳遞給公眾，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需要。今天的觀眾，不再滿足于干巴巴地獲取知識，他們喜歡聽故事，希望從情節(jié)中讀懂博物館內(nèi)涵。英國國家海濱博物館的陳列展，不僅僅停留在簡單的展品擺放與文字說明，而是通過新技術(shù)手段再現(xiàn)300年前工業(yè)革命時期威爾士人的生活，通過屏幕可感受踏在石板上的馬蹄聲，感受那些老街與老房的情景。美國波士頓兒童博物館有一段耐人尋味、膾炙人口的名言：“我聽了，可忘了；我看了，記住了；我動手了，明白了！”這是對因人而異提升展陳質(zhì)量多么好的解讀呀！

初讀單霽翔的“廣義博物館的思考”二書的百萬文字，我仿佛步入了博物館的學習之旅，不禁有種深層次的信仰，更感到精神的境界在空靈中顯得高尚，這分明是一種展卷捧讀后的標語和感言。如果說博物館是一位學養(yǎng)深厚的“文化巨匠”，那我真的感到單霽翔的著述是一個求真務實的智慧之旅，其要義至少在于：單霽翔筆下的廣義博物館從歷史學與文化學視角出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了求索并踐行悟道的路；單霽翔的廣義博物館之思，在充分挖掘文化資源的同時，找到了塑造文化城市的國家發(fā)展之徑，因為博物館的作用很遠大，一為傳承民族記憶，二為紀念并國民之教化。