董逢偉

(運城學(xué)院體育系 山西運城 044000)

明清是中國封建社會的最后兩個朝代,也是我國封建社會發(fā)展的高峰時期。火器的大量使用迫使武術(shù)脫離軍陣而走向廣闊的民間,為武術(shù)體系的形成創(chuàng)造條件;民族矛盾、階級矛盾尖銳,使得武術(shù)與教門、結(jié)社組織相結(jié)合,以反壓迫、反外來侵略,促使了民間武術(shù)的發(fā)展;繼承創(chuàng)新、注重對傳統(tǒng)文化的攝取等方面使得武術(shù)進(jìn)入了一個全新的發(fā)展階段。通過對明清武術(shù)興盛成因的探析,使我們更加深刻認(rèn)識明清武術(shù)對中國武術(shù)總體格局發(fā)展的影響。

1 火器的使用與進(jìn)步

從宋代開始,我國的軍事就進(jìn)入到冷兵器與火器并用的時代。明清時期,軍中火器的使用日益加強(qiáng),助推了冷兵器脫離軍陣的速度。在《紀(jì)效新書》中記載了火藥的配方和制造方法的“秘方”,還詳記“造鳥銃之法”,對火器的使用有很大的評價。如“行營之內(nèi),鳥銃雖速準(zhǔn),而力小難御大隊,難守險阻,難張威武,佛狼機(jī)又大重,難于扛隨,今以臆創(chuàng)一器,名為賽貢銳……其聲勢可比發(fā)貢,其速即可比鳥銃。每五百人之中,用于五六門,以備守路截險,甚妙”?；鹌鞯陌l(fā)展對冷兵器在軍事技術(shù)上的消退作用起了巨大影響,使武技逐漸失去在軍事活動中的價值[1]。使原本作為對內(nèi)維護(hù)統(tǒng)治、對外抗御侵略的國家工具失去了其存在的依據(jù)與意義,特別是光緒二十年(公元1894年)甲午戰(zhàn)爭后編練得“新軍”,以全部采用新式火器,脫離了軍陣格殺領(lǐng)域的武術(shù),不再受戰(zhàn)爭隊列的制約,也不受單純技擊目的的約束,為武術(shù)走向民間鋪平道路,更為中國武術(shù)提供了一個全新的發(fā)展機(jī)遇?；鹌鞯拇罅渴褂门c進(jìn)步促使武術(shù)選擇了一個全新的發(fā)展方向,也就是體育的發(fā)展方向,從此跨入了進(jìn)一步發(fā)展的更為廣闊的新天地。

2 民間武術(shù)的廣博發(fā)展

明朝初期統(tǒng)治者實行將“民間武勇之人編成隊伍,以時操練,有事用于征戰(zhàn),無事復(fù)還為民”的政策,對民間武術(shù)提供了發(fā)展空間?！半S其風(fēng)土所長”形成了不同的武技風(fēng)格,大大促進(jìn)了民間武術(shù)的發(fā)展[2]。明宣德年后,政府武備漸馳,軍士逃亡成風(fēng),衛(wèi)所制度已處崩潰狀態(tài),當(dāng)時朝廷又面臨著內(nèi)憂為患,政府不得不廣開病源,增設(shè)鄉(xiāng)兵、少林、伏牛、五臺僧兵。不僅加強(qiáng)了民間武術(shù)與軍事武術(shù)的相互聯(lián)系、相互促進(jìn),也擴(kuò)大了宗教傳播武術(shù)的影響力。在明清時期,尤其是清朝,清政府幾乎歷朝歷代都嚴(yán)令民間習(xí)武。以宗教、秘密結(jié)社為形式的習(xí)武活動成為武術(shù)發(fā)展的主要傳承途徑,且秘密結(jié)社之間的關(guān)系錯綜復(fù)雜,會黨、教門、拳社等組織都以廣袤的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村為依托,廣泛開展武術(shù)活動,對民間武術(shù)活動的普及與武術(shù)文化的交流起了重要作用。明清時期的教門組織經(jīng)過長期的實踐活動孕育出大量的新的拳種,豐富了民間武術(shù)的內(nèi)容。如洪門是眾多秘密結(jié)社下的一種派別,在反封建、反壓迫的斗爭中與各地方拳種相互交融而形成不同風(fēng)格特點的拳種流派,像廣東、廣州等地叫“洪拳”,湖北叫“洪門手”等[3]。在清朝的嚴(yán)律查禁下逐漸衍生出了匕首會、小刀會、棒棒會、平頭會、江湖串子會等支派,促進(jìn)了民間習(xí)武活動的盛行,為明清時期武術(shù)的傳播與發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

3 明清武術(shù)對傳統(tǒng)文化的攝取

在中國傳統(tǒng)文化的土壤中萌生、發(fā)展起來的武術(shù),與哲學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、宗教等方面發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系,自覺地吸取著中國傳統(tǒng)文化的精華。對傳統(tǒng)文化的吸收使得派別林立的多樣化體系得以完善,拳械技術(shù)得到規(guī)范,武術(shù)理論得到升華。[4]

3.1 武術(shù)整體觀的完善

中國人注重整體和諧的思維觀念和“天人合一”的傳統(tǒng)思想,對武術(shù)整體觀的完善起了重要作用。明清時期的武術(shù)逐漸退離軍陣而走向更為廣闊的民間,加強(qiáng)了對傳統(tǒng)文化的攝取,尤其在清代,與傳統(tǒng)文化的交融更加廣泛?！独献V》中說:“要知天人同體之理,白得日月流行之氣。其氣意之流行,精神自隱微乎理矣！夫而后言乃武、乃文、乃圣、乃神,則得矣,若特以武事論之于身心,用之于勁力,乃歸于道之本也,故不得獨以末技云耳！”,把人看做是天地間的一部分,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一,物我、內(nèi)在的平衡,達(dá)到陰陽的調(diào)和等整體觀理論。著名武術(shù)家吳殳在論述馬家槍和沙家竿子的用法時指出:“馬家槍短硬,其用在兩腕,臂以助腕,身以助臂,足以助身,以成全體。沙家竿長軟,其用在兩足,身以助足,臂以助身,腕以助臂,以成全體?！币缶毩?xí)者自身與兵械應(yīng)融為一體,完善了“身械合一”的理論。

3.2 哲理化拳派的出現(xiàn)

清代武術(shù)派別林立,名目繁多。出現(xiàn)了以傳統(tǒng)哲學(xué)名詞命名,并以哲理闡發(fā)拳理的拳術(shù)和拳派。比如以太極學(xué)說立論的太極拳。在清代王宗岳《太極拳論》中提出:“太極者,無極而生,動靜之機(jī),陰陽之母。動之則分,靜之則合。”陳長興在《太極拳譜·陳譜》說:“夫太極拳者,千變?nèi)f化,無往非勁……四肢百骸相聯(lián)而為一者也?！贝送?還有以八卦學(xué)說立論的八卦掌、以五行學(xué)說立論的形意拳等相續(xù)崛起,引起了強(qiáng)烈反響。

3.3 武術(shù)與氣功的交融

明清火器的大量使用,加之傳統(tǒng)文化的影響,使武術(shù)的健身價值日益受到重視,而且注重與導(dǎo)引的結(jié)合,提倡練“氣”,使武術(shù)與氣功走上相互結(jié)合的道路。清代萇乃周在《萇氏武技書》中,寫下《中氣論》《過氣論》《行氣論》等論述氣功的文章,提倡習(xí)武者要“練形以合外,練氣以實內(nèi)”,做到“神與氣合,氣與身合”。內(nèi)家拳在技法上要求以意領(lǐng)氣、以氣運身、以氣助身,追求意、氣、力的協(xié)調(diào)配合。武術(shù)與氣功的交融,促進(jìn)了武術(shù)氣功的完善,推動了明清時期武術(shù)的發(fā)展。

4 明清武術(shù)體系的確立

4.1 武術(shù)流派的形成

宋以前,中國武術(shù)基本上是以刀槍劍棍拳分門別類。明代開始,中國武術(shù)開始形成流派或門派,即每一種拳種和器械都有不同的風(fēng)格和特點。著名軍事家鄭若曾提到當(dāng)時流行的武術(shù)有:拳法三十一家、棍法三十一家、槍法十六家、刀法十五家等眾多的流派顯示了武術(shù)在民間開展的良好狀態(tài)。明末已有“內(nèi)家”,“外家”之說。黃宗羲在《王征南墓志銘》中寫道:“少林以拳勇名天下,然主搏于人,人亦得以承之。有所謂‘內(nèi)家’者,以靜制動,犯者應(yīng)手即仆,故別少林為‘外家’?！蔽湫g(shù)流派在明朝得以形成,清代時期的各種派別進(jìn)一步發(fā)展,極大地影響了中國武術(shù)的多樣化發(fā)展。

4.2 十八般武藝的內(nèi)容有了具體的記載

早在宋朝有十八般武藝的記載,但不見具體內(nèi)容。明代小說《水滸傳》中記載:“史進(jìn)每日求王教頭點撥十八般武藝,一一從頭教起。哪十八般武藝？矛、錘、弓、弩、銃、 鞭、锏、 劍、鏈、撾、斧、鉞并戈、戟、牌、棒與槍、杈。”泛指習(xí)武者武技的全面和技能水平的高超。反映了民間武術(shù)的興盛,推動了武術(shù)向表演化方向的發(fā)展,促進(jìn)了套路形式的形成。[5]

4.3 武術(shù)套路的形成明代武術(shù)已有相當(dāng)成熟的套路形式

程沖斗對劉云峰所傳刀術(shù)整理成套路,并規(guī)定:奇數(shù)段由右向左,偶數(shù)段由左向右,最后收回原位。布局簡單合理。戚繼光創(chuàng)編的拳術(shù)套路“故擇其拳之善者三十二勢,勢勢向承,遇敵制勝,變化無窮,竊焉冥焉,人不得而窺者,謂之神?！笨梢娢湫g(shù)套路已達(dá)到了相當(dāng)成熟的地步。當(dāng)時的拳術(shù)不僅記述了從起勢到收勢的全部過程,而且對勁力、身法、擊法、呼吸、節(jié)奏、神韻等方面作了生動描述。武術(shù)拳種和對練的發(fā)展與完善,標(biāo)志著武術(shù)進(jìn)一步走向成熟。套路的發(fā)展成熟是明清時期集大成發(fā)展的重要標(biāo)志。

5 明清武術(shù)理論著作的大量涌現(xiàn)

明清兩朝是古代武術(shù)最為繁榮,迎來全面發(fā)展的重要時期?；鹌鞯拇罅渴褂门c發(fā)展促進(jìn)了民間武術(shù)的發(fā)展,形成了具有不同風(fēng)格特點的拳術(shù)和器械,加之明清商品經(jīng)濟(jì)有了相當(dāng)程度的發(fā)展,都為武術(shù)論著創(chuàng)編提供了條件。從技術(shù)上升到理論是武術(shù)自身發(fā)展的必然要求。如戚繼光提煉民間32式優(yōu)秀拳勢,萇乃周從“中氣”的角度探索“形氣合練”“內(nèi)外兼修”的武術(shù)練習(xí)方法等。[6]深厚的文化底蘊(yùn)和繁榮的經(jīng)濟(jì)為武術(shù)理論著作的創(chuàng)編提供了思想源泉和重要物質(zhì)基礎(chǔ)?？官翍?zhàn)爭為武術(shù)著作的撰寫與出版提供了動力支持。按照現(xiàn)今圖書館的分類方法,以明清武術(shù)論著的內(nèi)容特點為依據(jù),將明清36種(篇)武術(shù)論著劃分為7個學(xué)術(shù)類別,即武術(shù)專著類、文集類、類書類、武術(shù)史類、兵械記類、雜技藝文類。眾多的理論著作使武術(shù)具備了完整而獨特的新形態(tài),促進(jìn)了武術(shù)的集大成的發(fā)展,也為中國武術(shù)大文化形態(tài)的最終形成奠定了基礎(chǔ)。[7]

6 結(jié)語

明清是中國封建社會發(fā)展的高峰時期,武術(shù)達(dá)到了空前繁榮的盛況?；鹌鞯拇罅渴褂门c發(fā)展使武術(shù)走向民間,推動了民間武術(shù)的發(fā)展。階級矛盾、民族矛盾的尖銳,為民間武術(shù)與宗教、結(jié)社的秘密聯(lián)系提供機(jī)遇。武術(shù)對傳統(tǒng)文化的攝取與傳播發(fā)展,為武術(shù)理論著作的大量涌現(xiàn)提供條件,武術(shù)體系的形成等因素最終造成了明清武術(shù)的集大成發(fā)展,造就了中國武術(shù)這顆燦爛明珠。

[1]溫力.中國武術(shù)概論[M].北京:人民體育出版社,2005:15.

[2]邱丕相.中國武術(shù)史[M].北京:高等教育出版社,2008:80.

[3]周偉良.中國武術(shù)史[M].北京:高等教育出版社,2003:42.

[4]國家體委武術(shù)研究院編纂.中國武術(shù)史[M].北京:人民體育出版社,1996:264.

[5]劉世翔，郭磊，劉年偉.明清時期武術(shù)發(fā)展出現(xiàn)高超的因果[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報,2008(3):147-148.

[6]余水清.明清武術(shù)論著概述與主要成就研究[J].體育科學(xué),2004(8):75-80.

[7]江百龍,林鑫海.明清武術(shù)古籍拳學(xué)論析[M].人民體育出版社,2008:334.