唐韶軍，戴國(guó)斌

(1.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438;2.魯東大學(xué)體育學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264025)

從教化視域來(lái)看，不僅儒學(xué)就其本質(zhì)而言是一門“以身體道”［1］的教化之學(xué)，而且作為身體文化的武術(shù)也是借助武術(shù)人的身體而實(shí)施的社會(huì)化、倫理化和理想化的教化實(shí)踐［2］340－342。福柯“規(guī)訓(xùn)與懲罰”理論是影響當(dāng)下流行的身體研究的重要理論資源，它為體育社會(huì)學(xué)研究開(kāi)辟出了一個(gè)新領(lǐng)域，拓展了一條新途徑［3］，而且其“規(guī)范”“監(jiān)視”與“檢查”的概念本身就含有教化之意［4］，因此，對(duì)武術(shù)教化進(jìn)行福柯式解讀就為武術(shù)研究打開(kāi)一扇嶄新的窗口。

1 規(guī)范化的身體系統(tǒng)

武術(shù)是一種身體實(shí)踐活動(dòng)，武術(shù)對(duì)身體的教化與?？乱?guī)訓(xùn)視域中規(guī)范化身體的建設(shè)一樣，不僅通過(guò)分類與分割把身體“零敲碎打”成為各種“獨(dú)立單位”［5］來(lái)對(duì)身體產(chǎn)生作用，而且也形成一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)有序的身體系統(tǒng)。

1.1 武術(shù)身體的分類

武術(shù)在教化過(guò)程中，對(duì)身體進(jìn)行了“三節(jié)四梢”和“四擊八法”的分類，使武術(shù)教化觸及到了身體每一個(gè)可見(jiàn)部位、覆蓋了身體運(yùn)動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。

首先，武術(shù)按照結(jié)構(gòu)與功能把身體分為“三節(jié)四梢”?！叭?jié)”為:梢節(jié)、中節(jié)和根節(jié)，而其中各節(jié)又可分為梢、中、根三節(jié)［6］53。同時(shí)圍繞發(fā)勁特點(diǎn)又為“三節(jié)”配備了不同的功能，即“梢節(jié)起、中節(jié)隨、根節(jié)追之”［7］。這樣，身體的每一節(jié)就都被賦予了準(zhǔn)確的職責(zé)、分配了明確的任務(wù)。另外，武術(shù)還將整個(gè)身體分為“四梢”，即牙齒、舌頭、頭發(fā)和指(趾)甲，并通過(guò)牙齒緊叩、舌頂上腭、毛孔緊縮和手指腳趾內(nèi)扣的標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作［8］將“四梢”與人體“肉、骨、血、筋”四要素緊密結(jié)合起來(lái)［9］。其次，武術(shù)按照技術(shù)與方法把身體分為“四擊八法”?！八膿簟睘?踢、打、摔、拿。武術(shù)一招一式都要恪守“四擊”的法則，若背離這些法則的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)失掉武術(shù)的技擊本質(zhì)與價(jià)值，表現(xiàn)不出身體不同部位的攻防意蘊(yùn)。同時(shí)，武術(shù)還按照“手、眼、身、步、精、氣、力、功”將身體運(yùn)動(dòng)分為“八法”，并要求:手要快捷、眼要明銳、身要靈活、步要穩(wěn)固、精要充沛、氣要下沉、力要順達(dá)、功要純青［6］51－53。

總之，在“三節(jié)四梢”“四擊八法”的精細(xì)化身體分類中，武術(shù)繁雜多樣的技術(shù)方法，不僅有了自己的歸屬，找到了自我的空間。而且還根據(jù)各自標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分門別類的規(guī)范性強(qiáng)化訓(xùn)練，使身體各部位都具備了超強(qiáng)功能。

1.2 身體訓(xùn)練的分類

武術(shù)還從教化實(shí)踐出發(fā)，利用時(shí)間、空間的分布和各種專項(xiàng)化訓(xùn)練的獨(dú)特性，對(duì)身體訓(xùn)練(即?？滤f(shuō)的“操練”)過(guò)程進(jìn)行了精細(xì)化分類。

首先，按時(shí)間對(duì)身體訓(xùn)練分類。武術(shù)傳統(tǒng)功法十分重視按照一天十二時(shí)辰與人體機(jī)能的變化而采用不同的鍛煉方法，以達(dá)到預(yù)期的練功目的。同時(shí)，還特別講究“天人合一”，注重把身體鍛煉與自然界四季的變化相融合;根據(jù)四季與人體內(nèi)臟的變化，分別通過(guò)臥功、坐功、站功、走功等來(lái)鍛煉不同的臟器。如此，通過(guò)對(duì)時(shí)間的控制，身體被“規(guī)定了節(jié)奏、安排了活動(dòng)、調(diào)節(jié)了重復(fù)周期”［10］，使每個(gè)練功時(shí)段都能與身體的一定部位和訓(xùn)練方式相配合。其次，按空間對(duì)身體訓(xùn)練分類。武術(shù)根據(jù)攻防空間將身體分為上中下三部分(三盤)，每一空間(盤)都有各自所屬的攻防范圍，并配有專門的攻防技術(shù);另外，武術(shù)還把身體訓(xùn)練分為地面練習(xí)和樁上練習(xí)。這樣，就利用空間將身體訓(xùn)練進(jìn)行了精細(xì)化分類，豐富了身體訓(xùn)練的形式，完善了身體攻防的范圍。第三，按專項(xiàng)對(duì)身體訓(xùn)練分類。武術(shù)習(xí)慣于把身體各個(gè)部位配以獨(dú)特的方法分別進(jìn)行專項(xiàng)化訓(xùn)練。例如通過(guò)“目視水底法”“凝視月光法”［11］等來(lái)練眼;通過(guò)“練手拳”［12］和“打手套”［13］等專門套路來(lái)鍛煉手臂;通過(guò)“樁步五勢(shì)”“行步三法”［14］以及“走簸籮”［15］的練功形式來(lái)訓(xùn)練步法。此外，武術(shù)身體的各個(gè)部位似乎都可以通過(guò)針對(duì)性的專項(xiàng)化訓(xùn)練來(lái)鍛煉超強(qiáng)的功力。

總之，武術(shù)的身體訓(xùn)練采用了“?？率健钡姆诸悾ㄟ^(guò)分門別類的單操訓(xùn)練對(duì)身體的各個(gè)因素、不同部位和各種行為進(jìn)行精雕細(xì)刻地訓(xùn)練與操縱，最終再將它們“聯(lián)系起來(lái)……增強(qiáng)和使用它們”［16］193，從而塑造出不同于常人的武術(shù)身體。

2 無(wú)處不在的倫理道德監(jiān)視

武術(shù)人的道德教化是在拳場(chǎng)、家庭和社會(huì)的共同監(jiān)管中實(shí)現(xiàn)的，它與福柯“全景敞視”［16］226式的監(jiān)視模式具有異曲同工之妙。此時(shí)，武術(shù)人處在“一種持久的、洞察一切的、無(wú)所不在的監(jiān)視”［16］240之中，其德性成為可供審查和展覽的公開(kāi)化品質(zhì)［17］。

2.1 拜師入門前的倫理道德監(jiān)視

拜師入門，對(duì)弟子來(lái)說(shuō)是一個(gè)身份確認(rèn)的過(guò)程;就師傅而言則有“添丁增口”之喜［18］52，是本拳派至關(guān)重要的大事，所以要求師傅在徒弟拜師入門前要對(duì)其進(jìn)行全面嚴(yán)格的品德考察。

首先，是師傅對(duì)弟子的前期考察。武術(shù)各拳種門派都規(guī)定師傅不可輕率將武藝傳授給心術(shù)不正、行為不端之徒，從而把倫理道德敗壞者列入“不傳”之列。“不傳”表面上是對(duì)品德不端者的排斥，而實(shí)際上卻是入門前對(duì)習(xí)武者倫理道德的考察與篩選。同時(shí)，師傅還把對(duì)新徒弟的考察延伸到了對(duì)其家庭出身的審查，要求在拜師貼上寫明其祖宗三代所從事的職業(yè)等內(nèi)容。其次，是“引師”和“送師”的監(jiān)管。在武術(shù)教化中，“師傅”的教育和引導(dǎo)作用固然重要，而“引師”和“送師”的教化作用也不容忽視。一個(gè)正式拜師入門的弟子往往同時(shí)擁有三個(gè)師傅，被稱為“三師調(diào)教”［19］。“引師”和“送師”除了在拜師儀式上通過(guò)“訓(xùn)示”的方式對(duì)弟子進(jìn)行教化，還對(duì)弟子的日常生活負(fù)有監(jiān)管責(zé)任，考察該弟子是否達(dá)到了拜師入門的資格［18］60。第三，是“家庭”和“社會(huì)”的監(jiān)督。拜師習(xí)武已不僅僅是武術(shù)界的“私事”，而是成為一個(gè)社會(huì)事件［2］397。拜師儀式中除了師徒之外，還有了家庭成員和社會(huì)知名人士的參與。“引師”和“送師”大都是與拜師者有血緣關(guān)系的父親或兄長(zhǎng)［20］;舉行拜師儀式時(shí)，往往還要請(qǐng)其它拳派的師傅及社會(huì)名流前來(lái)參加，以便取得他們的支持［21］。這樣，拜師儀式便巧妙地整合了家庭和社會(huì)的力量來(lái)加強(qiáng)對(duì)弟子的倫理道德監(jiān)視［2］398。

總之，武術(shù)的道德監(jiān)視從弟子拜師入門前就已經(jīng)開(kāi)始［22］，并形成了“師傅－家庭－社會(huì)”的綜合監(jiān)視網(wǎng)絡(luò)。這種監(jiān)視無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，時(shí)刻提醒著習(xí)武者，要想得到認(rèn)可并成功拜師入門，除了要具備勤學(xué)苦練的品質(zhì)之外，還應(yīng)該是一個(gè)孝子賢孫、一個(gè)守法的社會(huì)公民。

2.2 拜師入門后的拳場(chǎng)監(jiān)視

正如?？滤f(shuō)，對(duì)身體的監(jiān)視首先要從空間入手，通過(guò)空間分配的藝術(shù)可以把人置于一個(gè)與眾不同的、充足而必要的獨(dú)立空間［16］160。而武術(shù)教化的最基本空間就是拳場(chǎng)。

首先，是拳場(chǎng)中的長(zhǎng)期考察。在拳場(chǎng)訓(xùn)練中，武術(shù)教化設(shè)置了循序漸漸的不同階段，并用一系列的等級(jí)考核來(lái)控制每個(gè)人的學(xué)習(xí)進(jìn)度。從師傅的角度來(lái)講，當(dāng)徒弟的技術(shù)動(dòng)作達(dá)不到一定標(biāo)準(zhǔn)、不符合師傅的要求時(shí)，師傅就不會(huì)再繼續(xù)往下教了，隨之而來(lái)的懲罰就是強(qiáng)化的、加倍的重復(fù)訓(xùn)練;從徒弟的角度來(lái)講，如果某個(gè)階段考察不合格就無(wú)法再繼續(xù)往下學(xué)了。其次，是拳場(chǎng)中的協(xié)同監(jiān)視。因?yàn)橐粋€(gè)弟子的武功和品德往往代表了本門派的技術(shù)風(fēng)格和處事方式，所以，對(duì)弟子的監(jiān)視與看管就成為本拳派內(nèi)所有長(zhǎng)輩共同的責(zé)任。另外，如果所收弟子的數(shù)量較多而且活動(dòng)范圍又較廣時(shí)，為了“監(jiān)視”的方便還會(huì)分設(shè)多個(gè)拳場(chǎng)，對(duì)習(xí)武者實(shí)行?？滤f(shuō)的“層級(jí)監(jiān)視”［16］194，即“分層的、持續(xù)的、切實(shí)的監(jiān)督”［16］200。例如，梅花拳“分文場(chǎng)和武場(chǎng)，且文場(chǎng)指導(dǎo)武場(chǎng)”的教化機(jī)制就是通過(guò)這種“層級(jí)監(jiān)視”來(lái)實(shí)現(xiàn)協(xié)同監(jiān)管的。

總之，根據(jù)福柯的監(jiān)視理論，要想通過(guò)監(jiān)視技術(shù)對(duì)武術(shù)人進(jìn)行規(guī)范性教化就必須需要這個(gè)封閉獨(dú)立的空間——“拳場(chǎng)”。只有這樣才能“有助于控制他們的行為，便于對(duì)他們恰當(dāng)?shù)匕l(fā)揮權(quán)力的影響，有助于了解并改變他們”［16］195。

3 內(nèi)化為主體的自我檢查

在拳場(chǎng)內(nèi)外立體化的、持久的監(jiān)視之下，武術(shù)人實(shí)現(xiàn)了由外在“監(jiān)督”到內(nèi)在“自查”的轉(zhuǎn)化。此時(shí)，“他們憑借的是自我對(duì)自我的控制或自我對(duì)自我的認(rèn)識(shí)”［23］。這就是福柯所創(chuàng)造的“自我技術(shù)”概念，即個(gè)體按照自己的方式，對(duì)自己的身體、精神等實(shí)施一定的操作，以改變自我，從而達(dá)到一種幸福完美狀態(tài)的技術(shù)［24］。

3.1 對(duì)動(dòng)作技術(shù)的自我監(jiān)督

武術(shù)教化注重的是“體悟”，師傅傳授技術(shù)常常是“不講透”，能否練好武功就要靠徒弟自己結(jié)合外在的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行“體悟”的本領(lǐng)了。

首先，通過(guò)內(nèi)在意念調(diào)整動(dòng)作規(guī)范。武術(shù)人學(xué)習(xí)一個(gè)新動(dòng)作、掌握一種新技術(shù)時(shí)，除接受外來(lái)的感知信息外，還應(yīng)通過(guò)意念有意識(shí)地利用頭腦中已經(jīng)形成的外在規(guī)范化表象來(lái)內(nèi)視自己的身體。這種意念不僅可以用來(lái)保持身體姿勢(shì)的正確性，而且還可以用于檢查身體姿勢(shì)的規(guī)范性，隨時(shí)糾正其與外在標(biāo)準(zhǔn)之間的差異。其次，通過(guò)本體感覺(jué)尋找動(dòng)作差距。一方面，武術(shù)人通過(guò)本體感覺(jué)能夠感受到自身動(dòng)作與規(guī)范要求之間的距離，并以此檢查自己的動(dòng)作是否符合外在的規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn);另一方面，武術(shù)人還通過(guò)本體感覺(jué)對(duì)錯(cuò)誤動(dòng)作或不規(guī)范體態(tài)進(jìn)行反復(fù)的練習(xí)，并以此糾正動(dòng)作，縮小差距。這種練習(xí)類似于?？卵壑胁倬殤土P的性質(zhì)，即“強(qiáng)化的、加倍的、反復(fù)多次的訓(xùn)練”［16］230。第三，通過(guò)自我審視提高動(dòng)作質(zhì)量。過(guò)去的練功者常常通過(guò)觀看自己的影子來(lái)檢查動(dòng)作的規(guī)范性，而現(xiàn)代的武術(shù)訓(xùn)練者則常常利用鏡子、錄像、攝像來(lái)審視著自己的身體姿勢(shì)。雖然它們形式多樣了，但其本質(zhì)并沒(méi)有變化，都是練功者進(jìn)行自我監(jiān)督的替代物或延伸物，它的作用就是使運(yùn)動(dòng)者能夠像旁觀者一樣，清楚地看到自己的動(dòng)作形象。這些影像資料的隨時(shí)可見(jiàn)、隨意播放，使武術(shù)人在練武的同時(shí)對(duì)自己的觀看更為全面、精細(xì)和隨心所欲。

總之，武術(shù)在教化過(guò)程中時(shí)刻提醒著弟子要對(duì)身體進(jìn)行自我檢查、自我懲罰，時(shí)刻把“心思要放在自己身上”［25］，想方設(shè)法使自己的身體符合外在公認(rèn)的要求和規(guī)范。

3.2 對(duì)倫理道德的自我監(jiān)管

當(dāng)來(lái)自師傅、家庭和社會(huì)的外在要求，一旦被武術(shù)人內(nèi)化為自身的行為規(guī)范后，他們就會(huì)以此為標(biāo)準(zhǔn)去反思自己的言行是否恰當(dāng)、是否符合外在規(guī)范的倫理道德和儀禮，并最終將外在的監(jiān)視轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自我監(jiān)管。

首先，通過(guò)拜師儀式將外在規(guī)范內(nèi)化為自我約束。在拜師儀式上，新弟子都要跪下聽(tīng)宣，恭聽(tīng)本門大義，其中就有很多有關(guān)倫理道德的規(guī)范性要求;另外，弟子的拜師貼和師傅的回帖也強(qiáng)調(diào)了道德教化的內(nèi)容;同時(shí)，引師和送師也會(huì)在拜師儀式上通過(guò)訓(xùn)話等方式來(lái)教化弟子。所以，拜師儀式能夠使弟子明道德、知倫理，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生對(duì)道德的認(rèn)同感。當(dāng)這種道德規(guī)范一經(jīng)得到弟子的認(rèn)同，“就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的整合力與普遍的自我約束力”［26］，從此，他們就會(huì)主動(dòng)按照社會(huì)規(guī)范來(lái)約束自己。第二，利用武德內(nèi)省將外在規(guī)范內(nèi)化為自我監(jiān)管。內(nèi)省就是“省自身、糾己錯(cuò)”［27］，即用已經(jīng)內(nèi)化了的倫理道德和行為規(guī)范來(lái)對(duì)照檢查自己。而武術(shù)人之所以能夠通過(guò)“內(nèi)省”糾正自己的錯(cuò)誤，乃是因?yàn)橛幸环N正確的力量充盈于個(gè)人的頭腦中，這種力量就是“武德?！拔涞隆笔前淹庠诘囊?guī)范與約束內(nèi)化為自我監(jiān)管的最有效的方式和途徑，其結(jié)果就是道德內(nèi)省的養(yǎng)成，即武術(shù)人從內(nèi)心對(duì)自己的倫理道德進(jìn)行自我監(jiān)管。第三，使用門規(guī)戒律將外在規(guī)范內(nèi)化為自我控制。門規(guī)戒律是用既定的權(quán)威性倫理規(guī)范來(lái)訓(xùn)誡個(gè)體，并使個(gè)體的行為契合于先行設(shè)定的規(guī)則，最終由外而內(nèi)地塑造人的德性［28］。然而，在這種外在約束的長(zhǎng)期、持久作用下，門規(guī)戒律?？梢酝ㄟ^(guò)一種無(wú)意識(shí)的方式內(nèi)化成一種自我活動(dòng)［29］，即把外在的道德規(guī)范或道德目標(biāo)內(nèi)化為主體的道德素養(yǎng)，然后再外化為自覺(jué)的道德行為。因此，門規(guī)戒律就是力圖經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的規(guī)訓(xùn)與懲罰把對(duì)武術(shù)人的外在規(guī)范內(nèi)化為自身的道德意識(shí)，使其自覺(jué)主動(dòng)的利用已經(jīng)內(nèi)化于己的倫理道德進(jìn)行自我控制、自我完善和自我超越。

總之，一旦對(duì)武術(shù)身體審視的外在標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為主體的自我監(jiān)督，原來(lái)外在于主體的各種監(jiān)視就不再是異己的力量，而是內(nèi)化為主體尋求發(fā)展的自我監(jiān)督。這也就確確實(shí)實(shí)體現(xiàn)了“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”的武術(shù)教化之道。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，武術(shù)教化以身體為規(guī)訓(xùn)對(duì)象，在對(duì)身體部位和身體功能進(jìn)行了規(guī)范化分類之后，將被教化的身體置于全景監(jiān)視之下，通過(guò)監(jiān)視技術(shù)檢查其與規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)之間的距離，并及時(shí)對(duì)錯(cuò)誤和不規(guī)范實(shí)施必要的懲罰。同時(shí)，武術(shù)教化還將身體的外在檢查內(nèi)化成了主體的自覺(jué)意識(shí)。最終，將武術(shù)身體教化成為一個(gè)規(guī)范的身體、道德的身體和有用的身體。

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