■何建良

文化經(jīng)典是文化記憶的載體、文化精神的積淀以及歷史淘洗的結(jié)晶。它指向世界的本源和人性的本質(zhì)，對人的處境有體己的關(guān)切，對人的命運有周徹的關(guān)懷，對人的感覺有鮮活的呵護(hù)。由文字構(gòu)筑的經(jīng)典作品，因為語言的線性、抽象、邏輯和反思等特性，令讀者閱讀時不得不咬文嚼字、凝神專注、理性反思，得到人性超越。閱讀經(jīng)典，可以從中汲取人文精粹，提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)讀者的社會擔(dān)當(dāng)意識和悲天憫人情懷。然而，我們身處的新媒介時代卻日益改變著這種閱讀狀況，經(jīng)典閱讀在當(dāng)下遭遇了危機。

一

隨著新媒介技術(shù)的不斷進(jìn)步，建基于聲光電色等科技手段的“讀屏”與“讀圖”趨勢日益盛行，傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介時期有韻味、有深度、超越性的閱讀日漸式微，閱讀遭遇了快餐式、娛樂化、功利性的危機。這種危機主要是就閱讀的質(zhì)量、品位和心境而言，并不是簡單地指接觸文字出版物的多寡。

由電視、電影、電腦、網(wǎng)絡(luò)、手機等媒介構(gòu)筑的時下生活使我們仿佛置身于由圖與形、聲與色、光與影構(gòu)織的圖像王國。隨著電子、網(wǎng)絡(luò)、信息等數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，文本不斷以信息符號、光電粒子和比特速率為基本形式的電子媒介方式呈現(xiàn)——它體現(xiàn)為一種集文字、聲音、圖像為一體的視覺圖像?？梢哉f，“圖像時代已經(jīng)來臨”[1](P213)。圖像既可揭示語言之不能表達(dá)的世界，也可遮蔽語言所能暗示的豐富世界。一方面，圖像以其擬真性、具象性、直觀性可表現(xiàn)文字所不能傳達(dá)的內(nèi)容，讀屏或讀圖變得更直觀、輕松、便捷。另一方面，也正是讀圖或讀屏卸載了傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀那種因語言的含蘊特性而不得不凝神靜思、反復(fù)回味的深度，使得圖像閱讀因缺失紙質(zhì)閱讀的想象、回味、反思而流于淺表化。“‘一晃而過’成為圖像文化表達(dá)中的基本情形”[2]，“語言成了圖像的‘副號’”[3]。不僅如此，隨著圖像化表達(dá)的日趨盛行，傳統(tǒng)的閱讀方式和習(xí)慣也隨之改變，建構(gòu)在“數(shù)字技術(shù)”基礎(chǔ)上的圖像化閱讀引發(fā)了經(jīng)典閱讀的危機。恰如趙勇所言:“視覺文化語境下的上網(wǎng)、聊天、發(fā)帖、讀碟、玩游戲、看電視等等，構(gòu)成了新一代人的生活方式。這種生活方式又塑造了他們的思維方式、表達(dá)方式、快速瀏覽方式，讓他們對紙質(zhì)媒介上的印刷符號望而生畏，對文學(xué)閱讀敬而遠(yuǎn)之?！盵4]需要指出的是，經(jīng)典閱讀是一種對于“經(jīng)典”的“深度”閱讀，那些生活類報紙及時尚雜志、購物指南等紙質(zhì)讀物就屬于不需深思、隨手翻閱的淺閱讀，而那些需要深度閱讀的電子讀物也可能是經(jīng)典閱讀。

視覺消費正成為消費社會圖像化轉(zhuǎn)型中文化消費的現(xiàn)實表征。日益擴延的視覺消費趨向是市場與技術(shù)合謀催生的結(jié)果。在市場以追逐利潤最大化的當(dāng)下，圖像以其天然的信息傳遞優(yōu)勢鋪天蓋地地涌入日常生活，哪里有視線哪里就會出現(xiàn)圖像，抓住眼球就意味著贏得利益。技術(shù)追求的目標(biāo)是讓生活更便捷輕松，新媒介技術(shù)的發(fā)展恰恰能營造出與現(xiàn)實世界逼真的“圖像世界”來滿足人們便捷輕松的生活愿景。從這個角度看，視覺消費是技術(shù)化圖像表意的心理驅(qū)使，因為視聽感官接受是比大腦想象思索更輕松快意的事情。這種視覺閱讀因圖像內(nèi)在的動態(tài)性、多維性、愉悅性而變成了“悅讀”，“娛樂”成了視覺消費的本質(zhì)。然而，“眼見為實”和“熟視無睹”的心理卻又讓視覺消費欲罷不能。恰如周憲所言:“我們越來越依賴于眼睛來接觸世界了解真相。一方面是視覺行為的過度和重負(fù)，另一方面則是對視覺行為的過分依賴?！盵5]視覺消費給讀者的“誘惑是不可抗拒的”[6](P66)，一旦被圖像捕獲，則身不由己地沉迷其中而不能自拔。眾多讀者，尤其是年輕讀者沉迷于手機、電腦等新媒介的時尚閱讀，并非真正意義上的閱讀，更多的是借助這些科技產(chǎn)品娛樂或游戲，進(jìn)而獲得一種感官享受。這種時尚化的“娛樂”消解了閱讀的深度與品味，閱讀日益呈碎片化、迅捷化、快感化，結(jié)果是圖片遮蔽了文字，悅目取代了閱讀，娛樂替換了思考。[7]

新媒介技術(shù)不斷發(fā)展的背后其實隱含著認(rèn)為技術(shù)可以無限進(jìn)步且無所不能的技術(shù)理性，這鞭笞著人們不斷往更高更好的目標(biāo)挺進(jìn)。獲得這種進(jìn)步目標(biāo)的前提基于精確的計算與實用的考量，于是，算計與功利成了技術(shù)理性的外在表現(xiàn)。當(dāng)這種功利意識伴隨技術(shù)滲透于生活的方方面面時，閱讀也就自然染上了強烈的功利色彩。在追求更好更快的功利驅(qū)動下，從學(xué)校到社會，讀書都要求立竿見影，不能帶來看得見摸得著好處的圖書，自然無暇眷顧。對中小學(xué)來說，在“考分”的指揮下，“應(yīng)試”成了不二選擇，因此閱讀圍繞是否能提高考試成績展開，那些與考試沒直接關(guān)系的經(jīng)典書籍則只能棄之不顧了。大學(xué)生雖沒有中小學(xué)生的升學(xué)壓力，但面臨的就業(yè)壓力又讓那些“有用”的實用書籍成了多數(shù)大學(xué)生的首選閱讀對象，比如英語、考研、公務(wù)員以及各種考級與考證的書籍。即便為了緩解學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)帶來的壓力，不少大學(xué)生在休息時間也主要是閱讀輕松休閑、娛樂消遣、時尚方面的書籍，很少閱讀經(jīng)典性、專業(yè)性或?qū)W術(shù)性強的書籍。從社會層面看，讀者在時間就是金錢、速度就是效率的現(xiàn)代快節(jié)奏生活中，更喜歡花更少時間借助網(wǎng)絡(luò)搜索或者視覺圖像來快速了解梗概、即時獲取資訊。此時人們閱讀目的非常明確，就是為了用最快的速度獲取自己想要的知識與信息以便適應(yīng)環(huán)境、立足社會。這種急功近利的心態(tài)使得整個社會讀書風(fēng)氣趨向快餐化、世俗化、功利化，凝神靜思的經(jīng)典閱讀正日趨減少。

二

經(jīng)典閱讀不僅在調(diào)動和強化閱讀主體的感受力、想象力、領(lǐng)悟力、創(chuàng)造力方面具有獨特的優(yōu)勢，而且在培育、生成、壯大一個國家或民族的文化軟實力與競爭力的過程中作用重大。無論是閱讀個體的成長、民族文化的傳承還是綜合國力的強大，都需要在感悟和體味千百年來流傳至今的經(jīng)典作品中汲取養(yǎng)分。從這個角度看，經(jīng)典閱讀危機會帶來一系列不利影響。

把文字轉(zhuǎn)換成圖像無疑是新媒介技術(shù)的華麗轉(zhuǎn)身，但圖像時代的到來卻把許多讀者變成了觀眾與玩家。我們常常會驚嘆:哪怕是懵懂小孩也不需要任何啟蒙教育或任何早期訓(xùn)練就能得心應(yīng)手地“看”電視、“玩”電腦、“用”手機。因為電視、電腦、手機等電子媒介借助數(shù)字技術(shù)的便捷操作，不僅為人們提供了較之紙質(zhì)文本更容易獲取的圖像化信息，而且為人們提供了更輕松快意的視聽享受。在視覺文化聲光電色的刺激中，讀者的某些感覺可能會得到強化，但這種強化是以抑制和剝奪其他感覺為前提的?！翱磮D”的語境省略了閱讀的冥思苦想，“觀眾必須在瞬間內(nèi)理解畫面的意義，而不是延后分析解碼”[8](P113)，這使得人們似乎抹平了經(jīng)典閱讀背后的身份鴻溝，看者既獲得了感官享受又拉近了彼此間的身份距離。而傳統(tǒng)閱讀需要全神貫注與沉思冥想才能把文字符號“能指”間的持續(xù)暗示轉(zhuǎn)化成“所指”明確的意蘊，主體的感受力、想象力和創(chuàng)造力在這期間得到了激發(fā)和引導(dǎo)，但這需要長久的閱讀體驗與積累才能獲得。某種意義上，經(jīng)典閱讀既代表一種能力，也暗示一種身份。而如今“電子圖像和聲音卻是將自己注入到人們的環(huán)境中，接受信息幾乎不費什么力氣”[9](P78)，當(dāng)下一搜即可的互聯(lián)網(wǎng)搜索使得人們不需閱讀訓(xùn)練就能獲得一種“知識”與“身份”的平等感，但這種平等感的獲得是以付出閱讀能力為代價的。當(dāng)有現(xiàn)成的答案供搜索時，讀者當(dāng)然不愿再花時間去閱讀和記憶。當(dāng)觀眾接受了一套更容易的圖像解碼系統(tǒng)后，自然不愿也很難再操持更高難度的文字解碼系統(tǒng)。這樣，經(jīng)典作家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和遣詞造句的功力往往就無法領(lǐng)悟了。久而久之，讀者的語言能力會逐漸萎縮，其感知力、注意力、鑒賞力、想象力和創(chuàng)造力也會日漸退化。

經(jīng)典閱讀是與偉大靈魂、永恒思想進(jìn)行交流的過程。深思是閱讀的意義所在，“閱讀從本質(zhì)上來說是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項理性活動”[10](P66)。當(dāng)閱讀主體以最大的能動性沐浴名家和大師們富含深刻哲理的思想光芒時，無不因閱讀觸發(fā)的理解與省思、回味與升華而受到思想的啟迪、情感的沐浴與精神的拷問。這種閱讀是一種靈魂的歷險與人性的探索，能最大限度地喚出自覺意識，養(yǎng)成反省習(xí)慣，培養(yǎng)批判情懷。可以說，線性閱讀的縱深感給人提供了情感生發(fā)和理性反思的空間。但令人擔(dān)憂的是，圖像化以其形象直觀改變著人們的閱讀取向并使讀者失去閱讀的廣度和深度。新媒介正以快捷便利的方式把繁多的信息植入我們的生活，可過多的信息反而讓人無所適從。市場化以優(yōu)勝劣汰的競爭讓人們想更多更快獲取知識，可貪多的心理反而令人食而不化。這樣一來，閱讀總是處于一種喧嘩與浮躁的心態(tài)之中。讀者在浮泛躁動、追潮逐浪、急功近利的時尚閱讀中雖然獲得了形式上的快意與感官上的享樂，但傳統(tǒng)閱讀所帶來的那種神圣與靜謐卻不能真正沉淀心胸。這種減少了思考過程、停留于對事物表層感知和認(rèn)識上的觀看，缺乏理性與思辨。久而久之，這種將閱讀純粹降為感官愉悅的行為，會導(dǎo)致讀者缺乏自我反思和理性批判能力。正如布魯姆所言:“沒有經(jīng)典，我們會停止思考?！盵11](P29)

文化經(jīng)典的超越性與恒久性有助于實現(xiàn)文化保護(hù)和傳承的目的。文化是一個民族區(qū)別于其他民族的“身份證”。這種身份是一個民族或國家對自身歷史和民族文化知識進(jìn)行文本化和經(jīng)典化而形成的一種文化記憶。文化記憶形成的原動力在于書寫文化，而書寫文化的經(jīng)典化又是文化記憶最后形成的標(biāo)志。因此，要想使一個民族的文化得到長久的繼承，就必須閱讀經(jīng)典。正如劉夢溪先生所言:“如果你不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，是承繼傳統(tǒng)的一種必要的方式?！盵12]閱讀經(jīng)典有益于讀者思想的自由馳騁，身心的健康成長，而且可以在自己的精神世界中辟出一塊清涼而虛靈的“自留地”，供自己不斷回味與省思。其深層意義和價值在于:通過閱讀經(jīng)典，其中蘊含的永恒和超越性智慧不僅能陶冶人的性情、凈化人的心靈、開闊人的心胸、熏陶人的品德、涵養(yǎng)人的精神，更能讓民族記憶滲透到每個子民的血液中去，進(jìn)而實現(xiàn)文化認(rèn)同與文化傳承的重任。當(dāng)今在新媒介沖擊下盛行的“淺閱讀”顯然難以達(dá)到這個目的。即使“淺閱讀”中的“勵志閱讀”，意義看似很正面，但人們更多的是注意愛情、婚姻、事業(yè)等外在的物質(zhì)成功，而非內(nèi)在的精神成長。缺乏生存拷問和意義追尋的閱讀最終會導(dǎo)致文化傳統(tǒng)與人文精神的衰微。

三

在新媒介技術(shù)引發(fā)信息爆炸的社會，人生的有限性與知識的無窮性處于更深刻的矛盾之中，海量信息與快速攫取也就成了人們獲取知識的現(xiàn)實困境。因此，要真正做到克服經(jīng)典閱讀危機并不是一件簡單的事情，這既需要各方面的通力合作，也需要有目的有計劃的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，更需要每個人不斷堅守實踐。

隨著世界一體化的推進(jìn)，文化在國際上的作用越來越重要，而文化繁榮的最有效手段又是通過閱讀經(jīng)典來實現(xiàn)的。因此，在我國建設(shè)文化強國戰(zhàn)略的過程中，各界都應(yīng)該重視閱讀經(jīng)典的價值，積極為經(jīng)典閱讀創(chuàng)造有利條件。從政府視角看，應(yīng)該加大文化公共事業(yè)的投資力度，把推廣全民經(jīng)典閱讀上升到文化傳承與創(chuàng)新的戰(zhàn)略高度，從各方面為民眾提供有利的閱讀條件。從教育視角看，學(xué)校要改革偏重應(yīng)試的人才培養(yǎng)模式，從全面提升學(xué)生綜合人文素養(yǎng)的角度，大力推進(jìn)經(jīng)典閱讀，同時要鼓勵家長率先進(jìn)行經(jīng)典閱讀，然后力求通過其言傳身教的榜樣作用，引導(dǎo)孩子從小養(yǎng)成經(jīng)典閱讀的習(xí)慣。從傳媒角度看，要重視文化產(chǎn)品的精神內(nèi)涵和思想品味，要從自身源頭堅持抵制傳播“無害、無益、無聊”的信息資源，堅持傳播文化經(jīng)典。從出版角度看，要在信息提供多樣化的全媒體時代，創(chuàng)新出版形式，以滿足不同讀者閱讀經(jīng)典的不同需求。內(nèi)容上要盡可能多出深、寬、精的作品，下功夫提升出版物的內(nèi)在文化品位，以增強閱讀的經(jīng)典性、教化性和深刻性，力爭為大眾提供優(yōu)秀的精神食糧。形式上要針對不同讀者的特點，出版經(jīng)典作品的繁體字本、外文譯本、白話文本、簡體字本，從而培養(yǎng)讀者閱讀經(jīng)典的興趣，擴大經(jīng)典普及受眾面。

如果經(jīng)典閱讀僅僅停留在宏觀層面的重視和推廣，這只是解決了一個為什么讀的問題，而讀什么以及怎樣讀并未解決，因此，要推進(jìn)經(jīng)典閱讀就有必要進(jìn)行閱讀指導(dǎo)?？傮w上看，不同年齡層次、不同職業(yè)教養(yǎng)、不同愛好興趣、不同文化水平的人，有著不同的閱讀目的及要求。應(yīng)根據(jù)閱讀的不同群體，不同取向和不同目的，將其進(jìn)行分類，然后根據(jù)其所需進(jìn)行閱讀推介與有的放矢的指導(dǎo)。不可否認(rèn)，除了新媒介的興起對經(jīng)典閱讀產(chǎn)生了沖擊外，經(jīng)典作品自身存在的閱讀難度也是令不少人怕讀或厭讀的原因，有些經(jīng)典往往讓人有心閱讀卻無法讀懂。比如我國很多古籍經(jīng)典，需要很強的古漢語知識才能理解，有時候甚至還需具備專業(yè)的音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、古文字學(xué)等學(xué)科知識才能閱讀理解。這樣，對于那些中等文化程度的人來說，與其鼓勵他們直接讀高深的經(jīng)典原著，不如因勢利導(dǎo)地引導(dǎo)他們看一些由經(jīng)典文本改編的精簡本，爭取循序漸進(jìn)地提升讀者的理解能力。這里的關(guān)鍵是要提高改編的水平，不能胡編亂改而把經(jīng)典低俗化。對于正在就讀的大學(xué)生，則要通過講座、演講、朗誦、征文等活動有目的、有計劃、有步驟地引導(dǎo)并推進(jìn)經(jīng)典閱讀。同時，針對學(xué)生喜歡上網(wǎng)的習(xí)慣，要把網(wǎng)絡(luò)閱讀當(dāng)作閱讀經(jīng)典的有益補充方式，用傳統(tǒng)的閱讀精神對數(shù)字化閱讀進(jìn)行引導(dǎo)，以實現(xiàn)傳統(tǒng)閱讀與數(shù)字化閱讀方式和諧共存與協(xié)調(diào)發(fā)展的目的。要把讀書與讀網(wǎng)當(dāng)成不同的閱讀方式，而不是不同的閱讀內(nèi)容。同時要用經(jīng)典視野引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行時尚閱讀，因為今天的時尚可能就是明天的經(jīng)典。對已受過高等教育的人，就要提倡讀原著，尤其對于外文經(jīng)典，可能由于多種原因而導(dǎo)致誤譯或誤解，更要從原著中細(xì)細(xì)體會經(jīng)典的深厚內(nèi)蘊。

無論有多么好的閱讀氛圍，也無論有多么好的方法指導(dǎo)，經(jīng)典閱讀最后要落到實處，還需要每個人切實地去讀，反復(fù)地去讀。因此，只有使經(jīng)典閱讀內(nèi)化為一種生活方式和生活習(xí)慣，成為自覺自愿、自在自為的行為，才能真正克服當(dāng)前經(jīng)典閱讀的危機。但經(jīng)典閱讀并不是輕松簡單的事情，而是費時耗力的事情:它需要坐冷板凳、需要理性思考、需要背誦記憶、需要查閱資料……不僅如此，如今越來越復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)、修辭手法使得閱讀不但需要訓(xùn)練，而且還需要不斷積累和充實自己的閱讀經(jīng)驗。從這種角度看，閱讀是一件苦差，“即使對有文化的人來說閱讀也是一項辛苦的工作”[9](P78)。這樣，在每個個體踐行經(jīng)典閱讀的過程中需堅持兩點。首先，要破除功利心理。人可以帶著目的讀書，但不能太有目的性。真正的經(jīng)典有時的確沒有現(xiàn)實的功用，不能馬上帶來名利與金錢，但它往往事關(guān)情趣和理想。只要反復(fù)品讀，最后一定可以從中汲取智慧，陶冶情操，提升品位，完善人生，進(jìn)而幫助我們更好地生活。從這種角度看，非功利性閱讀具有“無用之大用”。其次，要克服浮躁心理。經(jīng)典作品里充滿著前人對真、善、美的思考與探索，經(jīng)典閱讀是一種沿著前人思索軌跡找尋自身精神家園的沉思過程。因此，經(jīng)典閱讀要戒驕戒躁，要爭取在日積月累的閱讀中品味人生、超越自我、超越現(xiàn)實。

總之，當(dāng)經(jīng)典閱讀遭到新媒介的沖擊時，不僅意味著生活方式遭遇了挑戰(zhàn)，還意味著文化傳統(tǒng)遭到破壞。在新媒介技術(shù)引發(fā)信息爆炸的信息社會，人生的有限性與知識的無窮性處于更深刻的矛盾之中。要想通過學(xué)習(xí)達(dá)到長智力、增見識、明事理、懂處事的目的，最好的辦法就是去閱讀經(jīng)典。不僅如此，要想國家繁榮發(fā)展及文化傳承創(chuàng)新，最好的辦法也是去閱讀經(jīng)典。因此，我們必須設(shè)法推廣并堅持經(jīng)典閱讀。

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