許全興

進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的若干思考

許全興

陸劍杰新著《掌握命運(yùn)創(chuàng)造歷史的哲學(xué)——對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式的研究》為建構(gòu)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系做出了獨(dú)特的新探索。“陸著”哲學(xué)創(chuàng)新最顯著的特點(diǎn)是依據(jù)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提出了一系列新的概念、范疇、思想，值得哲學(xué)界重視?！瓣懼钡倪@一特點(diǎn)引發(fā)了如何全面地、深入地將豐富的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)上升為哲學(xué)理論的思考。“陸著”的另一特點(diǎn)是重視專(zhuān)門(mén)哲學(xué)家的作用，提出了由具有哲學(xué)修養(yǎng)的黨的領(lǐng)導(dǎo)人和專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)家組成的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的共同體的命題，由此引發(fā)了誰(shuí)是推進(jìn)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展主體的思考。

“陸著”的哲學(xué)創(chuàng)新；馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化；中國(guó)經(jīng)驗(yàn)；哲學(xué)家的主體作用

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是從馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)正式傳播起就開(kāi)始的一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。經(jīng)幾代馬克思主義哲學(xué)家和共產(chǎn)黨人的努力，這一事業(yè)在學(xué)術(shù)理論的發(fā)展和實(shí)踐指導(dǎo)作用的發(fā)揮上均已取得偉大的成就。中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的勝利就是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的勝利。為適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)和世界的深刻變革，在業(yè)已取得的成就的基礎(chǔ)上如何進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，構(gòu)建和完善中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系，為中華民族的偉大復(fù)興繼續(xù)提供世界觀指導(dǎo)，就是擺在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)家和哲學(xué)工作者面前的歷史使命，也是筆者一直在思考的重大課題。恰在這樣的時(shí)候，今年4月，筆者收到好友、同道陸劍杰教授的新著《掌握命運(yùn)創(chuàng)造歷史的哲學(xué)——對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式的研究》(南京出版社，2014年1月出版，以下簡(jiǎn)稱(chēng)“陸著”)及來(lái)函，我隨即回復(fù)了電子郵件，表示由衷的感謝和欣喜。其中說(shuō)：“從目錄看，大作內(nèi)容宏富，多有獨(dú)見(jiàn)，是您數(shù)十年研究的總結(jié)，從中可見(jiàn)您花費(fèi)的巨大心血所取得的學(xué)術(shù)成就，必將有益于推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展?！币虍?dāng)時(shí)手頭正忙于急迫任務(wù)，故說(shuō)“容日后拜讀學(xué)習(xí)”。在急迫任務(wù)完成后，我便集中時(shí)間，認(rèn)真通讀全書(shū)，獲益匪淺。我深感這是一本值得推薦的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的力作，同時(shí)也引起了我對(duì)進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的若干思考。

一、建構(gòu)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系的新探索

馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的科學(xué)世界觀、方法論和價(jià)值觀。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民所創(chuàng)造的輝煌成就是在馬克思主義科學(xué)世界觀、方法論和價(jià)值觀的指導(dǎo)下取得的，是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的勝利。馬克思主義哲學(xué)在與中國(guó)具體實(shí)踐、中國(guó)哲學(xué)和歷史文化相結(jié)合的過(guò)程中逐漸地中國(guó)化，得到新的發(fā)展，形成了新的形態(tài)——中國(guó)馬克思主義哲學(xué)。這一哲學(xué)形態(tài)的闡釋、論證和繼續(xù)發(fā)展，需要哲學(xué)家們的學(xué)術(shù)力作的不斷推出?！瓣懼痹谇叭说幕A(chǔ)上，對(duì)建構(gòu)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系做出了新穎獨(dú)特的探索，形成了一家之言。

“陸著”的引人注目，首先在于：它重視和珍惜作為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)之主干的毛澤東哲學(xué)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)思想。馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合已經(jīng)歷了兩次飛躍，形成了兩大理論成果，即毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論(包括鄧小平理、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀)。這已寫(xiě)進(jìn)了黨的文件，成為我國(guó)理論界絕大多數(shù)人的共識(shí)。與此不同，我國(guó)哲學(xué)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化理論成果的估計(jì)和認(rèn)識(shí)上卻存在著不一致，以至出現(xiàn)了意見(jiàn)對(duì)立。據(jù)筆者觀察，我國(guó)的哲學(xué)研究者(尤其是中青年研究者)對(duì)毛澤東哲學(xué)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)思想不以為然的不在少數(shù)。如“陸著”所說(shuō)，他們提出的研究馬克思主義哲學(xué)要“政治淡出，學(xué)術(shù)凸現(xiàn)”、“毛澤東、鄧小平的哲學(xué)思想缺乏學(xué)術(shù)性”，均是這一傾向的反映。“陸著”在很大程度上是針對(duì)這一傾向而發(fā)的，具有鮮明的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性。作者以真摯的情感、明晰的語(yǔ)言肯定和闡揚(yáng)了毛澤東哲學(xué)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)思想，這是“陸著”顯著的特點(diǎn)之一，也是貫串“陸著”的一根紅線，值得稱(chēng)道。

“陸著”在闡釋李大釗、毛澤東、鄧小平等中共創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)人的哲學(xué)貢獻(xiàn)的同時(shí)，充分估計(jì)李達(dá)、艾思奇、張岱年、馮契等一大批學(xué)術(shù)家對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化作出的貢獻(xiàn)?！瓣懼钡男路f之處在于：在范式的意義上說(shuō)明中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的研究主體由具有深湛哲學(xué)修養(yǎng)的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人和中國(guó)研究馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)家組成；中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的原理不僅存在于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的哲學(xué)著作中，存在于專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)家的哲學(xué)著作中，還非顯性地存在于中國(guó)共產(chǎn)黨的文件和領(lǐng)導(dǎo)人的以及其他學(xué)者的許多非哲學(xué)著作中?！瓣懼币詫?shí)踐唯物主義觀點(diǎn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷程做了簡(jiǎn)略的回顧梳理，提出了“形成、轉(zhuǎn)型、成熟”三階段的一家之言：即以毛澤東為主要代表、以1945年中共七大文件中新哲學(xué)思想的論述為標(biāo)志的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的形成階段；從以革命、革命戰(zhàn)爭(zhēng)為實(shí)踐主題到以社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為實(shí)踐主題的轉(zhuǎn)型階段，毛澤東的《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》是轉(zhuǎn)型的開(kāi)端，鄧小平1992年的《南方談話》是轉(zhuǎn)型完成的標(biāo)志；鄧小平之后中國(guó)馬克思主義哲學(xué)則進(jìn)入到把科學(xué)與人文、真理與價(jià)值、社會(huì)性與個(gè)人性、矛盾與和諧歷史地統(tǒng)一起來(lái)的“比較全面、比較成熟”的階段。

“陸著”的一個(gè)新貢獻(xiàn)是以多年研究心得，梳理了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的范疇、原理、理論體系?！瓣懼狈磸?fù)地論證，“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”、“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)理體系”作為“思想客體已經(jīng)實(shí)存”，(《掌握命運(yùn)創(chuàng)造歷史的哲學(xué)》自序一，第2-3頁(yè)；全書(shū)第297、303等頁(yè)。以下引此書(shū)只記頁(yè)碼)不足的是沒(méi)有進(jìn)行詳盡的闡釋和體系的建構(gòu)。“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)需要闡釋、需要梳理、需要解讀、需要整合?！?第515頁(yè))這實(shí)際上也是“陸著”作者給自己提出的任務(wù)：用實(shí)踐唯物主義觀點(diǎn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的成果進(jìn)行“闡釋”、“梳理”、“解讀”、“整合”，以建立“新實(shí)踐論為理論硬核”的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系?！瓣懼弊髡吒矣诮o自己提出這樣一個(gè)艱巨而宏大的任務(wù)，是基于自己數(shù)十年的研究成果。

作者是一位刻苦勤奮且富有創(chuàng)新能力的資深哲學(xué)家，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)原典和馬克思主義哲學(xué)史、對(duì)于中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史和當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的新成果及其論爭(zhēng)等都有著不同于他人的所見(jiàn)。他在“自序一”中簡(jiǎn)要概述了在研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化方面取得的18項(xiàng)創(chuàng)新成果，舉其大端有：“指明中國(guó)共產(chǎn)黨具有深湛哲學(xué)修養(yǎng)的領(lǐng)導(dǎo)人和中國(guó)研究馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)家持續(xù)合作，共同創(chuàng)造了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”；“分析中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的形成、轉(zhuǎn)型、成熟的歷史過(guò)程”；“認(rèn)定中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的理論硬核是中國(guó)化的馬克思主義實(shí)踐論”；“判明中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐主旨是掌握中國(guó)命運(yùn)、創(chuàng)造中國(guó)的嶄新歷史”；“提出中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的歷史觀聚焦為引導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造自己新歷史的歷史創(chuàng)造論”；“揭示中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的辯證法是中介辯證法”；“概括中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)精神”；“考察中國(guó)馬克思主義哲學(xué)對(duì)于中國(guó)古代以來(lái)哲學(xué)的析取與改造的工作”等?！瓣懼闭J(rèn)為，這18項(xiàng)工作，既是對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)成果的一個(gè)綜合性詮釋?zhuān)质菍?duì)所詮釋成果的創(chuàng)新，即對(duì)潛在的、非顯性的哲學(xué)思想提出的“新范疇、新論斷、新概括”。“陸著”是以實(shí)踐論為硬核的實(shí)踐唯物主義觀對(duì)18項(xiàng)成果展開(kāi)的系統(tǒng)全面深入的論述，以此建構(gòu)當(dāng)代的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)。“陸著”“既是詮釋性的，又是創(chuàng)新性的”。(第14頁(yè))。

“陸著”認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化已進(jìn)入“成熟”階段，“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)作為一個(gè)哲學(xué)形態(tài)已經(jīng)存在，但是，我們迄今仍未看到一本呈現(xiàn)它的范式的系統(tǒng)著作?！?第304頁(yè))。依據(jù)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解，“陸著”提出了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)理論體系由四部分組成的架構(gòu)：(一)作為其前提的唯物主義；(二)作為其理論硬核的新實(shí)踐論的元理論(包括一般實(shí)踐與具體實(shí)踐相統(tǒng)一的元實(shí)踐論、實(shí)踐論與辯證法相統(tǒng)一的元辯證法、真理與價(jià)值相統(tǒng)一的元價(jià)值論)；(三)元理論的邏輯展開(kāi)(包括新實(shí)踐的世界觀、新實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論、新實(shí)踐的歷史觀)；(四)新實(shí)踐的根本原則(包括科學(xué)與人文相統(tǒng)一、真理與價(jià)值相統(tǒng)一、必然與自由相統(tǒng)一等原則)?！瓣懼毕Ｍ源恕敖?gòu)起作為一門(mén)學(xué)科的馬克思主義哲學(xué)”。“陸著”體系的邏輯是否合理、結(jié)構(gòu)是否科學(xué)，自然可以討論，做出不同評(píng)價(jià)，但它確實(shí)其有獨(dú)特性，不同于迄今為止的任何一部馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)專(zhuān)著或教科書(shū)。

“陸著”并不標(biāo)榜自己的理解是唯一的。它主張馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的一元性和存在形態(tài)的多樣性的統(tǒng)一。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的具體形態(tài)是多樣的，“陸著”只是一種具體形態(tài)，其建構(gòu)的體系是諸多體系中的一個(gè)。試圖把某種具體形態(tài)定為一尊的做法，已經(jīng)成為歷史，這不利于哲學(xué)自身的發(fā)展。但是，這并不抹煞“陸著”的創(chuàng)新價(jià)值。筆者在上面所作的評(píng)述表明，“陸著”為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)百花園增添了一朵新的奇葩，理應(yīng)得到學(xué)界的關(guān)注、理解和尊重。在解放思想、百家爭(zhēng)鳴的今天，哲學(xué)家們?cè)趯?duì)從哲學(xué)觀、哲學(xué)研究的對(duì)象和方法到哲學(xué)的具體內(nèi)容、哲學(xué)的體系和哲學(xué)的功能等問(wèn)題，無(wú)不存在著歧見(jiàn)、對(duì)立和爭(zhēng)鳴，即使是在同一哲學(xué)流派內(nèi)部也是如此?！瓣懼彼Ｍ?gòu)的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，雖然如作者在書(shū)中一再聲明的那樣，是對(duì)已存在的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的成果的詮釋與創(chuàng)新，但哲學(xué)家們對(duì)“陸著”的具體內(nèi)容及體系的創(chuàng)新會(huì)有不同的評(píng)價(jià)，這是正常的?！瓣懼彼谐龅闹T多新概念、新思想、新原理，是否每一個(gè)都能成立，這自然是可以討論的，不必強(qiáng)求讀者認(rèn)同。但筆者認(rèn)為，它們確實(shí)是作者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、認(rèn)真、嚴(yán)肅的研究和反復(fù)思考的“持之有故，言之成理”的獨(dú)見(jiàn)，而不是眾所周知的陳言，更不是無(wú)根據(jù)的臆說(shuō)。既然是獨(dú)見(jiàn)、新見(jiàn)，那就或許能成立，或許其中包含片面的真理，提出供人進(jìn)一步思考的問(wèn)題。因此對(duì)“陸著”所提出的諸多新概念、新思想、新原理，無(wú)論取何種態(tài)度，是認(rèn)同，還是保留、否定，但都值得研究者的重視和思考。

“陸著”全書(shū)洋溢著作者為發(fā)展馬克思主義哲學(xué)而獻(xiàn)身的精神。中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)，人生七十古來(lái)稀。在耄耋之年，陸劍杰教授不服老，以壯志千里的精神，為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化殫精竭慮，深思創(chuàng)新。從“陸著”中，筆者深深感受到作者的獻(xiàn)身于建構(gòu)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科的一顆火熱的心和一腔真摯的情。筆者認(rèn)為，這是“陸著”最值得學(xué)習(xí)的可貴之處。自然，這種獻(xiàn)身于馬克思主義哲學(xué)的“一顆火熱的心和一腔真摯的情”并不是陸劍杰教授所獨(dú)有的，而是許多已故的和仍健在的我國(guó)老一輩馬克思主義哲學(xué)家都具有的情懷和境界，亦是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)界的一種傳統(tǒng)。遺憾的是在今天的中青年馬克思主義哲學(xué)家和研究者中，這種獻(xiàn)身精神在減弱。從這方面講，“陸著”更是一本值得關(guān)注、理解和尊重的力作。

二、重視將中國(guó)經(jīng)驗(yàn)上升為哲學(xué)理論

產(chǎn)生于西方的馬克思主義哲學(xué)之所以能在古老東方中國(guó)取得實(shí)踐上的偉大勝利，并結(jié)出理論碩果，形成新的形態(tài)，從客觀上講，最根本的是20世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)需要它，中國(guó)人民歡迎它，這是社會(huì)基礎(chǔ)和人民基礎(chǔ)。從主觀上講，是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人有高度的哲學(xué)自覺(jué)和良好的哲學(xué)修養(yǎng)，由此形成了正確的思想路線，為黨和人民的實(shí)踐的供了科學(xué)指導(dǎo)，而實(shí)踐上的勝利，對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，反過(guò)來(lái)又推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展。從以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人具有高度的哲學(xué)自覺(jué)和良好的哲學(xué)修養(yǎng)看，黨的理論和實(shí)踐都可看作是馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用和證明，因而我們研究中國(guó)馬克思主義哲學(xué)不能限于學(xué)習(xí)和研究中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)人的純哲學(xué)著作，而且還要研究在這種哲學(xué)指導(dǎo)下形成的黨的全部理論和整個(gè)歷史。

“陸著”首先重視的自然是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行哲學(xué)總結(jié)和概括的著作，同時(shí)，他亦十分重視在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化著作和黨的文件中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想或“潛在的哲學(xué)學(xué)理”。“陸著”把前者稱(chēng)為顯性的哲學(xué)思想，把后者則稱(chēng)為非顯性的哲學(xué)思想。針對(duì)學(xué)術(shù)界輕視黨的領(lǐng)導(dǎo)人的著作和黨的文件中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想的傾向，“陸著”明確地認(rèn)為，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)思想“大量的是非顯性地存在于各種文獻(xiàn)中”，一再說(shuō)明“本書(shū)所用的主要方法是將非顯性哲學(xué)蘊(yùn)含通過(guò)詮釋加以顯性化的方法?！?自序一，第4頁(yè)，全書(shū)第200頁(yè))

就重視經(jīng)典作家非哲學(xué)類(lèi)著作中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想而言，并非“陸著”所特有。列寧對(duì)《資本論》“邏輯”的重視是眾所周知的。就國(guó)內(nèi)而言，艾思奇在1939年就指出：學(xué)習(xí)研究哲學(xué)，“要讀的不應(yīng)該限于哲學(xué)教科書(shū)或馬克思、恩格斯、列寧專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)部門(mén)的書(shū)，而且同時(shí)應(yīng)該研究他們其他部門(mén)的著作，也應(yīng)該研究中國(guó)馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)者們的名著。”關(guān)于后一方面的名著，他列舉了《論持久戰(zhàn)》、《論新階段》和《論游擊戰(zhàn)》①。和培元也指出，為了推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，要求哲學(xué)家特別要重視對(duì)毛澤東同志著作的研究，這樣更能使我們知道，怎樣才是馬列主義中國(guó)化，怎樣才能中國(guó)化②。新中國(guó)成立后，我國(guó)老一輩馬克思主義哲學(xué)家都十分重視詮釋毛澤東著作和黨的文獻(xiàn)中的哲學(xué)思想，十分注意把它寫(xiě)進(jìn)哲學(xué)教材和自己的著作中。但從迄今為止的眾多的研究毛澤東鄧小平哲學(xué)思想的論著看，作者們大多是以現(xiàn)行教科書(shū)的哲學(xué)概念、范疇和體系為框架去發(fā)掘、闡釋毛澤東鄧小平著作中的哲學(xué)思想，評(píng)論它們對(duì)發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)。這大體上是一種注經(jīng)解經(jīng)式的研究，創(chuàng)新性的成果不能說(shuō)沒(méi)有，但確實(shí)不多。這種研究方式實(shí)質(zhì)是把中國(guó)馬克思主義哲學(xué)思想束縛在傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)體系框架內(nèi)，從而很可能遮蔽了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)思想的獨(dú)創(chuàng)內(nèi)容。如在很長(zhǎng)時(shí)期里，我國(guó)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)沒(méi)有自由、意志概念，受此影響，我國(guó)學(xué)者對(duì)毛澤東有關(guān)自由、意志的思想也少有研究。

與流行的研究著作不同，“陸著”顯著特點(diǎn)是沒(méi)有停留在以往一般的詮釋上，而是在詮釋的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)揮、創(chuàng)新，提出了“新范疇、新論斷、新概括”(自序一，第14頁(yè))。如“陸著”依據(jù)毛澤東在中共“七大”上提出的“兩個(gè)中國(guó)之命運(yùn)”問(wèn)題；1949年《在新政治協(xié)商會(huì)議籌備會(huì)上的講話》中講到的“中國(guó)人民的命運(yùn)一經(jīng)操在人民自己手里，中國(guó)將如太陽(yáng)升起在東方那樣，……建設(shè)起一個(gè)嶄新的強(qiáng)盛的名副其實(shí)的人民共和國(guó)”；在《論人民民主專(zhuān)政》中的“用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具”；鄧小平在1991年說(shuō)的“堅(jiān)持改革開(kāi)放是決定中國(guó)命運(yùn)的一招”等論述，把“命運(yùn)”作為一個(gè)哲學(xué)范疇加以研究，把“中國(guó)的命運(yùn)”作為“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值擔(dān)當(dāng)”，提出并論述了“命運(yùn)掌握論”，從而更加凸顯了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)改造客觀世界的特性。同樣，“陸著”依據(jù)毛澤東鄧小平的有關(guān)論述提出了諸如“可能性空間”和“主體選擇”、“絕對(duì)必然性”和“相對(duì)必然性”、“實(shí)踐指導(dǎo)規(guī)律”和“實(shí)踐行動(dòng)規(guī)律”、“中介”和“兩極”等一系列成對(duì)范疇，進(jìn)一步呈現(xiàn)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)的創(chuàng)新性。這是“陸著”的重要的特點(diǎn)之一。

立足當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐，以現(xiàn)今的哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)人的非哲學(xué)著作和黨的文獻(xiàn)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想加以發(fā)掘、闡釋和總結(jié)，這無(wú)疑是將豐富的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)上升和概括為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的重要途徑和方法。因此，對(duì)“陸著”上述的特點(diǎn)應(yīng)加以充分肯定。有的學(xué)者對(duì)“將非顯性哲學(xué)思想加以顯性化解讀方法”提出了異議、質(zhì)疑。“陸著”在“后記”里對(duì)此進(jìn)行了的回應(yīng)。筆者認(rèn)為，“陸著”的“顯性化解讀方法”具有“合法性”，是能成立的。至于“陸著”有的解讀是否適度、有的發(fā)揮創(chuàng)新能否成立，這自然是可以討論?！瓣懼敝皇且患抑浴５荒芤?yàn)榇嬖谟心承┻^(guò)度解讀之處就質(zhì)疑“陸著”整個(gè)方法的“合法性”。

將豐富的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)上升為哲學(xué)理論，這是絕大多數(shù)研究者都承認(rèn)的?！瓣懼币鹆斯P者對(duì)如何將豐富的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)上升為哲學(xué)理論的進(jìn)一步思考。

(1)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的載體

黨的領(lǐng)導(dǎo)人的著作和黨的文件是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的主要載體，這是毫無(wú)疑義的；但它們是第二性的認(rèn)識(shí)，不能等同于本然的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，更不是它的全部，這同樣是毫無(wú)疑義的。因歷史條件的限制，有些中國(guó)經(jīng)驗(yàn)(包括歷史教訓(xùn))還沒(méi)有能反映在黨的領(lǐng)導(dǎo)人的著作和黨的文件中，而是原本地蘊(yùn)含在歷史事件的記述中，有的甚至還沒(méi)有形著于文字，只存在于歷史事件及歷史事件參與者的記憶中。因此，對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)的對(duì)象不能囿于黨的領(lǐng)導(dǎo)人的著作和黨的文獻(xiàn)，而應(yīng)包括黨所領(lǐng)導(dǎo)的全部(不僅是正確的，而且包括錯(cuò)誤的)實(shí)踐活動(dòng)及歷史經(jīng)驗(yàn)。哲學(xué)家們?cè)凇拔幕蟾锩苯Y(jié)束后提出的人道主義、異化、個(gè)性解放、人的價(jià)值、人學(xué)等問(wèn)題和就此開(kāi)展的深入討論，無(wú)不是對(duì)本然的歷史事件和歷史經(jīng)驗(yàn)反思的產(chǎn)物，是對(duì)錯(cuò)誤的理論和錯(cuò)誤的實(shí)踐的糾正。專(zhuān)門(mén)哲學(xué)家對(duì)于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的反思和總結(jié)同樣是重要的方面。

(2)黨的領(lǐng)導(dǎo)人的著作和黨的文件中記錄的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)帶有歷史性

任何著作和文件都會(huì)受到當(dāng)時(shí)歷史條件的制約，因此，我們應(yīng)站在當(dāng)代實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，歷史地看待黨的領(lǐng)導(dǎo)人的著作和黨的文件，反思?xì)v史經(jīng)驗(yàn)。

新中國(guó)成立后，毛澤東有關(guān)哲學(xué)的文章、講話、談話和批語(yǔ)要比1949年前的多得多。從純粹理論上說(shuō)，很多內(nèi)容十分精彩、深刻，發(fā)前人之未發(fā)，但在1957年后的實(shí)踐上卻發(fā)生了重大錯(cuò)誤，出現(xiàn)了哲學(xué)理論與實(shí)踐之間的巨大反差。這就需要進(jìn)行深入反思、總結(jié)。是哲學(xué)理論運(yùn)用上發(fā)生的錯(cuò)誤，還是哲學(xué)理論本身存在著不完善和錯(cuò)誤，抑或兩者兼而有之？不可簡(jiǎn)單化，需要具體地歷史地分析總結(jié)?！瓣懼痹诘谝徽抡撌鲋袊?guó)馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)型一節(jié)中也寫(xiě)了“對(duì)毛澤東晚年錯(cuò)誤的哲學(xué)批判和毛澤東晚年創(chuàng)新哲學(xué)觀點(diǎn)的理性把握”一小節(jié)。自然，這項(xiàng)哲學(xué)總結(jié)工作，還需繼續(xù)深化。

在毛澤東之后，鄧小平解放思想，恢復(fù)和發(fā)展了毛澤東實(shí)事求是思想路線，改革開(kāi)放，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，成績(jī)巨大，舉世矚目，堪稱(chēng)奇跡。但問(wèn)題也很突出，而且許多是同社會(huì)主義本質(zhì)嚴(yán)重相悖的，社會(huì)主義受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，令人堪憂。這同樣不可簡(jiǎn)單化，既不能全盤(pán)肯定，也不能全盤(pán)否定，需要具體地歷史地分析，從哲學(xué)上反思總結(jié)。

(3)正確處理哲學(xué)與政治的關(guān)系

哲學(xué)雖然處于意識(shí)形態(tài)的頂端，但與社會(huì)生活、政治之間有著密切的關(guān)聯(lián)，哲學(xué)的命運(yùn)以滿(mǎn)足社會(huì)需要的程度而定。在階級(jí)社會(huì)，哲學(xué)有階級(jí)性。馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)性和科學(xué)性是統(tǒng)一的，它公開(kāi)申明自己是無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放服務(wù)。“陸著”批評(píng)學(xué)界存在的“政治淡出”的傾向是十分必要的。哲學(xué)家不能沒(méi)有政治情懷，不能冷漠政治。但另一方面也要認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)不同于政治，有自己的特質(zhì)。哲學(xué)旨在探求認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基本規(guī)律，指出現(xiàn)存世界觀、方法論、人生觀和價(jià)值觀方面存在的問(wèn)題。哲學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，不在于回答和提出解決具體實(shí)際問(wèn)題的方案和辦法(如戰(zhàn)爭(zhēng)怎么打，革命怎么搞，改革怎么深入等)，而在提供正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)世界觀、方法論、人生觀和價(jià)值觀，批判現(xiàn)存世界觀、方法論、人生觀和價(jià)值觀的缺陷和錯(cuò)誤。講哲學(xué)不是講政治，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化不是在講哲學(xué)時(shí)講中國(guó)政治，要防止把哲學(xué)與政治的關(guān)系簡(jiǎn)單化、庸俗化，防止把哲學(xué)變成政治的婢女，為政治做注解。長(zhǎng)期以來(lái)，為了避免犯哲學(xué)脫離政治、理論脫離實(shí)際錯(cuò)誤之嫌，我們的哲學(xué)教材、讀本、甚至專(zhuān)著中往往塞進(jìn)諸多當(dāng)下的政治理論，大段引用領(lǐng)導(dǎo)人的講話，存在著“政治化”的傾向，從而減弱了對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的理論闡述，影響到哲學(xué)的科學(xué)性。“政治淡出”在某種意義上講是對(duì)這種“簡(jiǎn)單化”、“政治化”的逆反和懲罰。因此，在處理哲學(xué)與政治的關(guān)系上，要防止“政治淡出”和“政治化”兩種傾向。

有些哲學(xué)家認(rèn)為，哲學(xué)是反思的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)直接研究的對(duì)象不是現(xiàn)實(shí)世界，而是思想，是對(duì)思想的反思。筆者則認(rèn)為，說(shuō)哲學(xué)是反思的學(xué)問(wèn)，這無(wú)疑是正確的。但若說(shuō)反思的對(duì)象只是思想，不包括現(xiàn)實(shí)，則差矣。真正的哲學(xué)是哲學(xué)史的總結(jié)，對(duì)哲學(xué)史的反思自然是哲學(xué)家的基本工作。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，真正的哲學(xué)家還要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，反思現(xiàn)實(shí)，從哲學(xué)上思考時(shí)代問(wèn)題(不僅是中國(guó)的，而且還有世界的)，將現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)上升為哲學(xué)理論。事實(shí)上，哲學(xué)家對(duì)思想的反思是以對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思為基礎(chǔ)的，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同反思，影響著對(duì)思想的不同反思?！瓣懼敝匾晫?duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，具有針對(duì)性的，值得提倡。

三、重視專(zhuān)門(mén)哲學(xué)家的貢獻(xiàn)

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)界、理論界存在著忽視專(zhuān)門(mén)哲學(xué)家對(duì)發(fā)展馬克思主義哲學(xué)所做的貢獻(xiàn)的傾向?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，從事中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史和中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史研究的學(xué)者開(kāi)啟了對(duì)李達(dá)、艾思奇兩位哲學(xué)家哲學(xué)思想的研究，出版了多種專(zhuān)著和研究論文集，也將兩位寫(xiě)進(jìn)了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史和中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史。但從總體上看，忽視專(zhuān)門(mén)哲學(xué)家對(duì)發(fā)展馬克思主義哲學(xué)所做的貢獻(xiàn)的傾向并沒(méi)有從根本上改變。為此，筆者在自己的文章和著作中始終注意到眾多的馬克思主義者和進(jìn)步的文化人在傳播、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)、特別是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化方面所做的工作和貢獻(xiàn)，尤其注意闡述李達(dá)、艾思奇、張申府張岱年兄弟、馮定、楊獻(xiàn)診、馮契等為發(fā)展中國(guó)馬克思主義哲學(xué)所做的貢獻(xiàn)。

進(jìn)入21世紀(jì)，馬克思主義哲學(xué)界的同仁，不僅繼續(xù)重視對(duì)李達(dá)、艾思奇兩位哲學(xué)家的哲學(xué)思想的研究而且開(kāi)始關(guān)注馮契、張申府張岱年兄弟等學(xué)者的哲學(xué)思想，將他們納入中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史研究。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所徐素華研究員從上世紀(jì)80年代起就從事中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史研究，她的《馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播、應(yīng)用、形態(tài)、前景》(北京出版社2002年出版)、《論中國(guó)化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)》(北京文化出版社2006年出版)等專(zhuān)著對(duì)專(zhuān)門(mén)的馬克思主義哲學(xué)家和史學(xué)家在傳播、應(yīng)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)所做的工作和貢獻(xiàn)方面做了開(kāi)拓性研究。書(shū)中除重點(diǎn)介紹了李達(dá)、艾思奇之外，還用兩章分別介紹李大釗、郭沫若、呂振羽、范文瀾、侯外廬、翦伯贊、吳承仕等運(yùn)用唯物史觀在史學(xué)、國(guó)學(xué)方面的研究和胡漢民、范壽康、嵇文甫、杜國(guó)庠等在中國(guó)哲學(xué)史、思想史方面的研究。這些首先是要肯定的。

陶德麟教授是馬克思主義哲學(xué)家和李達(dá)研究的專(zhuān)家，一直重視專(zhuān)業(yè)哲學(xué)家對(duì)發(fā)展馬克思主義哲學(xué)所做的貢獻(xiàn)。針對(duì)輕視專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)家對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的貢獻(xiàn)的傾向，他在與何萍教授共同主編的《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論與歷史研究》一書(shū)的“寫(xiě)在前面的話”中專(zhuān)門(mén)論述了“中國(guó)專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)家對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的貢獻(xiàn)”，指出：在我國(guó)，馬克思主義哲學(xué)是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖和專(zhuān)業(yè)哲學(xué)家的相互推動(dòng)下發(fā)展起來(lái)，并且越是往后發(fā)展，馬克思主義專(zhuān)業(yè)哲學(xué)家隊(duì)伍越來(lái)越龐大，他們的作用也變得越來(lái)越不可忽視，以致若不研究他們的思想，就不可能了解當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的全貌③。該書(shū)介紹了李達(dá)、艾思奇及馮契三位哲學(xué)家的主要貢獻(xiàn)。筆者認(rèn)為，這是該書(shū)的一個(gè)重要特點(diǎn)和亮點(diǎn)，給予了積極的評(píng)論④?！瓣懼钡挠^點(diǎn)也是如此。它與陶德麟教授不同的地方是借鑒庫(kù)恩的“科學(xué)共同體”概念，認(rèn)為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的共同體由具有哲學(xué)修養(yǎng)的黨的領(lǐng)導(dǎo)人和專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)家組成，兩者共同創(chuàng)造了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)。“陸著”簡(jiǎn)要介紹了李達(dá)、艾思奇、張岱年、馮契四位哲學(xué)家對(duì)創(chuàng)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)。不僅如此，“陸著”還介紹和肯定了改革開(kāi)放以來(lái)黃枬森、蕭前、龔育之、王若水、高清海、陶德麟、胡福明、孫伯鍨、陳先達(dá)、湯一介、方克立、李德順、李景源等諸多哲學(xué)家為推進(jìn)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)所做的努力及貢獻(xiàn)。“陸著”重視專(zhuān)門(mén)哲學(xué)家對(duì)發(fā)展中國(guó)馬克思主義哲學(xué)所做的貢獻(xiàn)，虛心吸取專(zhuān)門(mén)哲學(xué)家的研究成果。這是“陸著”的又一顯著特點(diǎn)，也是“陸著”比其他同類(lèi)著作高出一籌的優(yōu)點(diǎn)。尊重和吸取同行學(xué)者的學(xué)術(shù)成果，并直言發(fā)表自己的評(píng)論，在肯定中有批評(píng)，在批評(píng)中亦有肯定。這在當(dāng)今學(xué)界并不多見(jiàn)，值得提倡。

筆者以為，作為專(zhuān)門(mén)哲學(xué)家自然要時(shí)刻關(guān)心黨的事業(yè)，人民的命運(yùn)，國(guó)家的前途，重視黨的文獻(xiàn)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，關(guān)注帶有普遍性的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和理論問(wèn)題，將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為哲學(xué)理論。作為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究者，應(yīng)當(dāng)十分尊重中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在集體奮斗中所凝聚的卓越智慧，這是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的最為深厚的基礎(chǔ)和最為豐富的資源，他們應(yīng)當(dāng)從這個(gè)基礎(chǔ)和資源中提煉哲學(xué)理論。中國(guó)的哲學(xué)家如果游離在這個(gè)偉大變革以外，無(wú)視毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，那就無(wú)從激發(fā)自己的哲學(xué)智慧，無(wú)法繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。但是，在另一方面，要建構(gòu)反映時(shí)代精神的馬克思主義哲學(xué)體系，離不開(kāi)深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，離不開(kāi)對(duì)國(guó)內(nèi)外同時(shí)代哲學(xué)家的哲學(xué)思想的吸取和批判(自然不是“大批判”的批判)，離不開(kāi)哲學(xué)思維的眼光和能力。這些都是專(zhuān)門(mén)哲學(xué)家才能做到。“陸著”作者本人，也是這個(gè)專(zhuān)門(mén)哲學(xué)家隊(duì)伍中的一員，他寫(xiě)出這部相當(dāng)宏偉和又有一定深度的論述中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式的著作，也證明馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)著作、包括中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)著作要靠專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)家來(lái)撰寫(xiě)的判斷。

在社會(huì)主義社會(huì)，誰(shuí)是發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的主體？這是一個(gè)不應(yīng)回避而需要進(jìn)一步探討的問(wèn)題。

在舊式分工長(zhǎng)期存在的條件下，哲學(xué)家與政治家之間的分工是客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象。像馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東這樣集革命家與哲學(xué)家于一身的領(lǐng)袖人物是特定歷史條件下的產(chǎn)物，是有歷史原因的。在毛澤東的倡導(dǎo)下，哲學(xué)成為黨的事業(yè)，民族的事業(yè)，重視哲學(xué)成為黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。劉少奇、周恩來(lái)、鄧小平、陳云等領(lǐng)導(dǎo)人都有自己的哲學(xué)思想，黨內(nèi)大批高中級(jí)干部具有良好的哲學(xué)素養(yǎng)，但在中共領(lǐng)導(dǎo)人中真正稱(chēng)得起哲學(xué)家的恐怕只有毛澤東一人。我們不能要求黨的領(lǐng)導(dǎo)人都成為哲學(xué)家。“陸著”也認(rèn)為鄧小平不是哲學(xué)家，但他運(yùn)用毛澤東哲學(xué)，開(kāi)拓創(chuàng)新，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，從而率領(lǐng)中國(guó)哲學(xué)界登上了馬克思主義哲學(xué)的新境界。(第542頁(yè))

專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)家和哲學(xué)工作者畢竟不是政治家、實(shí)際工作者，有自己的研究領(lǐng)域和專(zhuān)題，需要學(xué)習(xí)研究中國(guó)哲學(xué)史和外國(guó)哲學(xué)史，需要關(guān)注和學(xué)習(xí)除馬克思主義哲學(xué)以外的哲學(xué)二級(jí)學(xué)科研究的新動(dòng)態(tài)和新成果，需要關(guān)注自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的新發(fā)展，需要思考人類(lèi)社會(huì)發(fā)展遇到的新情況、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)。而所有這些，均要求哲學(xué)家有時(shí)間去認(rèn)真讀書(shū)，潛心研究，反復(fù)沉思，從而對(duì)所研究的問(wèn)題做出哲學(xué)的總結(jié)和概括，并加以理論的論證，形成文章和著作。我們不能要求哲學(xué)家去研究具體的實(shí)際問(wèn)題，提出解決具體問(wèn)題的方案，而只能要求他們以提供科學(xué)的世界觀、方法論、人生觀和價(jià)值觀的方式為改造世界服務(wù)。

在社會(huì)主義社會(huì)，需要有一批專(zhuān)門(mén)從事馬克思主義哲學(xué)研究、宣傳、教育的哲學(xué)工作者和哲學(xué)家，他們應(yīng)是發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的主體。在20世紀(jì)30年代，為了適應(yīng)大學(xué)教學(xué)的需要，蘇聯(lián)哲學(xué)家集體編著了教科書(shū)，有影響的代表性著作有三本(即《辯證法唯物論教程》、《新哲學(xué)大綱》、《辯證唯物論與歷史唯物論》)。在那時(shí)期，代表蘇聯(lián)哲學(xué)最新水平是這三本教科書(shū)，而不是在此之后斯大林著的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》。“蘇聯(lián)哲學(xué)工作者通過(guò)集體的力量將馬克思、恩格斯、列寧及斯大林著作中有關(guān)哲學(xué)的概念、范疇、規(guī)律和思想加以系統(tǒng)化、邏輯化，建構(gòu)了一個(gè)為當(dāng)時(shí)多數(shù)哲學(xué)家承認(rèn)的體系?！薄疤K聯(lián)哲學(xué)家還注意總結(jié)蘇聯(lián)(俄國(guó))革命的經(jīng)驗(yàn)，在諸多方面發(fā)揮和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，提出了一些新的概念、新的論點(diǎn)，如內(nèi)因與外因、矛盾特殊性、主要矛盾和主要矛盾方面等”。包括李達(dá)、艾思奇在內(nèi)的那一時(shí)期中國(guó)哲學(xué)家基本上是以蘇聯(lián)三本教科書(shū)為藍(lán)本，宣傳、介紹馬克思主義哲學(xué)?！瓣懼碧岬降闹袊?guó)哲學(xué)家著作中“多種可能性的選擇”和“部分質(zhì)變”的思想，實(shí)際上也是出于蘇聯(lián)著作。毛澤東在總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，吸取了三本教科書(shū)的積極成果，寫(xiě)出了名著《實(shí)踐論》《矛盾論》。今天看，蘇聯(lián)三本教科書(shū)缺點(diǎn)甚多，但歷史地看，它們代表了當(dāng)時(shí)馬克思主義哲學(xué)的最新成果，不可簡(jiǎn)單否定⑤。

斯大林是重視馬克思主義哲學(xué)的，但他的哲學(xué)修養(yǎng)不夠高，對(duì)列寧《哲學(xué)筆記》和德國(guó)古典哲學(xué)辯證法不重視，更不像毛澤東那樣虛心吸取蘇聯(lián)哲學(xué)家的新成果。他的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》雖在傳播馬克思主義哲學(xué)方面有一定作用，但就哲學(xué)理論而言則存在諸多問(wèn)題，在某些方面(如實(shí)踐理論、辯證法核心和社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾理論等)離開(kāi)了馬克思主義哲學(xué)。隨著對(duì)斯大林個(gè)人迷信的滋長(zhǎng)、發(fā)展，蘇聯(lián)哲學(xué)家失去了發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的主體地位，把發(fā)展權(quán)完全歸之于領(lǐng)袖個(gè)人。他們把斯大林哲學(xué)吹捧為馬克思主義哲學(xué)的頂峰，完全按照斯大林的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》重新編教科書(shū)，拋棄了原有的新成果，唯物辯證法一度中斷，形而上學(xué)盛行。斯大林哲學(xué)上的錯(cuò)誤是導(dǎo)致蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)政治體制僵化的理論根源之一。我們應(yīng)重視20世紀(jì)30年代蘇聯(lián)專(zhuān)門(mén)哲學(xué)家取得的新成就，總結(jié)他們拋棄自己原有新成就的教訓(xùn)。這也是一個(gè)如何看待專(zhuān)門(mén)哲學(xué)家對(duì)發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)的問(wèn)題。

受?chē)?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中根深蒂固的教條主義的影響，在新中國(guó)成立后的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，我國(guó)發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的權(quán)利同樣被歸之于領(lǐng)袖人物。哲學(xué)家及廣大的馬克思主義哲學(xué)工作者失去了自己的主體性，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)遭受?chē)?yán)重曲折。“文化大革命”結(jié)束后，在糾正“文化大革命”的錯(cuò)誤過(guò)程中，鄧小平提出“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義，實(shí)事求是是毛澤東哲學(xué)思想的精髓。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人和理論工作者用毛澤東的實(shí)踐論、實(shí)事求是論來(lái)破除長(zhǎng)期存在的個(gè)人迷信、教條主義，解放思想，開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期，也開(kāi)啟了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的新階段。筆者認(rèn)為，正是從這一時(shí)期起，中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)家和廣大的哲學(xué)工作者才開(kāi)始成為發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的主體，中國(guó)哲學(xué)界才開(kāi)始出現(xiàn)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的新局面。

“陸著”用相當(dāng)篇幅簡(jiǎn)要論述了1976-1992年和1992-2011年的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化中的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。辯證唯物主義研究會(huì)編了《馬克思主義哲學(xué)的新探索(1978-2009)》(北京師范大學(xué)出版社，2010年出版)，該書(shū)匯總了國(guó)內(nèi)數(shù)十位學(xué)者自薦的300多篇文章(摘要)的創(chuàng)新觀點(diǎn)。對(duì)于新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)新進(jìn)展、新成果的梳理、概括和綜述的著作和文章甚多，見(jiàn)仁見(jiàn)智，各有千秋，作為學(xué)術(shù)資料均有參考價(jià)值，在此不做評(píng)論。

改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平開(kāi)辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐，開(kāi)啟了中國(guó)哲學(xué)家的智慧，創(chuàng)新的學(xué)術(shù)思想噴薄而出。哲學(xué)家和哲學(xué)工作者實(shí)際上已是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的主體。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的新成果也主要發(fā)表在專(zhuān)門(mén)哲學(xué)家和哲學(xué)工作者的論著中。中國(guó)特色社會(huì)主義理論集中了全黨和全國(guó)人民的智慧和創(chuàng)新，其中也吸取了專(zhuān)門(mén)哲學(xué)家和哲學(xué)工作者的研究成果，如：“以人為本”、“科學(xué)發(fā)展”、“生態(tài)文明”等等。即使像“人權(quán)”、“人道”、“自由”、“公平”、“平等”、“公正”、“法治”、“和諧”等概念雖然不是中國(guó)馬克思主義提出的，但將它們寫(xiě)進(jìn)黨的文獻(xiàn)，這與哲學(xué)界、理論界的研究宣傳是分不開(kāi)的?！瓣懼痹凇袄m(xù)后記”中實(shí)際上也有類(lèi)似的觀點(diǎn)(第526頁(yè))。

中國(guó)共產(chǎn)黨是靠馬克思主義哲學(xué)起家的。重視馬克思主義哲學(xué)是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。中華民族的偉大復(fù)興離不開(kāi)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和繁榮。因此，為發(fā)展和繁榮中國(guó)馬克思主義哲學(xué)而獻(xiàn)身的專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)家和哲學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)?shù)玫缴鐣?huì)的尊重。

總之，在社會(huì)主義社會(huì)，馬克思主義哲學(xué)家應(yīng)是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的主體，而當(dāng)這種主體地位失落時(shí)，哲學(xué)發(fā)展就出現(xiàn)曲折。是哲學(xué)界、理論界的研究成果為黨中央在理論上的創(chuàng)新提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和思想資源，而不是相反。馬克思主義哲學(xué)家要有主體意識(shí)，要自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起發(fā)展中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的重任。套用王夫之的“五經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”的話，生活在大變革的時(shí)代的哲學(xué)家，應(yīng)有“馬列責(zé)我開(kāi)生面”的使命感和責(zé)任感，為創(chuàng)立和發(fā)展中國(guó)馬克思主義哲學(xué)盡一份力。

注：

①艾思奇：《怎樣研究辯證法唯物論》(1939年8月30日)，《艾思奇文集》第1卷，人民出版社1981年版，第454頁(yè)。

②和培元：《論新哲學(xué)的特性與新哲學(xué)的中國(guó)化》(1941年6月28日)，延安《中國(guó)文化》1941年第3卷第2—3期合刊。

③陶德麟、何萍主編：《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論與歷史研究》，北京師范大學(xué)出版社2011年版，第7頁(yè)。

④許全興：《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的方向和方法——讀〈馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論與歷史研究〉》(2011年7月)，未刊稿。

⑤詳見(jiàn)許全興《〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉研究綜論》的“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)代表了當(dāng)時(shí)的最新成果”一節(jié)，中共中央黨校出版社，2013年版，第119—123頁(yè)。

〔責(zé)任編輯：金寧〕

ThoughtsonFurtherPromotingSinicizationofMarxistPhilosophy

XuQuanxing

Lu Jianjie’s new book,ThePhilosophyMasteringtheFateandCreatingHistory:ResearchontheParadigmoftheChineseMarxism, is to make new and special exploration on the construction of the system of Chinese Marxist Philosophy. The most obvious innovative character of this book is to suggest a series of new concepts, paradigms and thoughts, which should be highly valued. It may lead to the reflection on how to raise the Chinese experience to philosophical theory deeply and comprehensively. In the meantime, another character of this book is that the role of philosopher has been emphasized, suggesting that the research subject of Chinese Marxist Philosophy should be consisted of the Party’s leaders who have philosophical thoughts and philosophers, which also leads to the reflection on the subject promoting the development of Chinese Marxist Philosophy.

philosophical innovation of Lu’s book, Sinicization of Marxist Philosophy, Chinese experience, the subject effect of philosophers

許全興，中共中央黨校哲學(xué)教研部教授、研究生院原院長(zhǎng) 北京 100091

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1001-8263(2014)10-0028-09