王單

（保山學院 藝術學院，云南 保山 678000）

文山傳統苗族服飾文化的符號體系研究

王單

（保山學院 藝術學院，云南 保山 678000）

苗族服飾被譽為“穿在身上的歷史”，附著在服飾上的傳統符號不僅有裝飾作用，符號形成的文化符號體系還體現著一個民族的歷史記憶、宗教信仰、族群意識等，彰顯了深刻的文化內涵和寶貴的歷史研究價值。

文山苗族服飾；文化價值；符號體系

歷時千年繁衍與遷徙，苗族服飾形成了類型多樣、工藝精湛、精美絕倫的藝術特色,擁有“中國服飾史上的活化石”,“服裝制作工藝的博物館”之稱。苗族服飾裝飾紋樣繁多且內涵豐富，具有裝飾、記錄、標志、歷史、宗教、倫理等功能，是苗族文化重要的組成部分。

苗族擁有十分豐富的口頭文化和視覺文化。歷史傳說中苗族在逃亡時，苗族的古書被大水沖走，失去了文字后便借助蘆笙和服飾為載體傳播信息。這是將（意）故事用（形）視覺和（聲）聽覺符號體系以為記錄和傳習，即“紋以載道”的功能體現。克利福德·格爾茲指出：“文化是通過符號在歷史代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現于象征形式中。通過文化的符號體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對人生的知識及對生命的態(tài)度。”所以從苗族文化“無字”特征看來，傳統服飾是苗族傳統文化體系的重要組成部分。

傳統文山苗族文化的符號體系由：歷史經驗的時間結構、社會形態(tài)的空間結構、傳統經驗的情感結構、超驗的精神和心理結構四個部分組成。傳統服飾作為文化的表征，所呈現的內容主要體現為：苗族的族源、戰(zhàn)爭、遷徙；經濟、政治、社會；情感、生活；宗教、風俗、觀念等具體內容。

一、歷史經驗的時間結構特征

在苗族豐富多彩的口頭文學中，內容主要涉及到苗族的源流、遷徙過程、風俗習慣、社會活動等方面，多以故事、詩歌、蘆笙曲的形式呈現。苗族的口頭文學具有非常清晰的時間線索，如《造天造地》、《造人煙的傳說》、《花山起源之歌》等，具有歷史經驗的時間結構特征。

在云南尋甸一帶的自稱“阿卯”的苗族流傳著這樣一則故事：

很古的時候，我們的祖先們經營著洛郎呂地，還建有城池勞古、勞黎?！チ俗嫦冗z留的土地……。他們想出了好辦法，把洛郎呂地極其四邊地方，形象地制成有塊花紋的“歹歐”花圍腰，讓婦女兒童穿著?！按鯕W”邊沿的兩條花邊，表示斗南義茂兩條大江并排地流淌，又表示斗南義茂兩江相交匯?！勾蠡锒加涀∽嫦壬畹牡胤健?/p>

這則故事流傳很廣，東至貴陽市附近，西至云南楚雄，北至川南宜賓、瀘州，南至云南的文山、紅河及相鄰的云南北部，緬甸北部地區(qū)。只要有被稱為“花苗”的苗族支系存在，這個故事就有流傳的基礎。

洛郎呂地為今日之安徽省，傳說中的平原指長江中下游平原，地勢平坦、土壤肥沃。在文山苗族蒙叟支系的服飾中，多出現回紋、城池紋、銅錢紋、八角紋、井字紋等。而在蒙顓的百褶裙上，裙邊的挑花與蠟染相接處必須縫制兩道紅、綠色的細長布條，紅的為渾水河（黃河），綠的為清水河（長江），圖案上的空白條紋為楚河漢界。從城池紋、井字紋、楚河漢界、印章……等圖案來看，印證了苗族由北向南，由西向東不斷遷徙的歷史事實。

二、社會形態(tài)的空間結構

在不同的歷史階段，苗族服飾表現出不同的樣式風格特征。即在不同的時間范疇里，服飾風格遭受來自社會語境的影響而做出相應的改進與演變。文山苗族按自稱分為七個支系：蒙司、蒙豆、蒙邶、蒙巴、蒙顓、蒙叟、蒙刷，由于不斷遷徙和發(fā)展使得在不同歷史時期各支系服飾風格各異。在相同的時代里又體現出類似的風格趨向性，處于相互影響，同步發(fā)展的狀態(tài)。

同時，服飾的制作和裝飾的精美程度，還受到商業(yè)環(huán)境、經濟條件、政治等等因素影響。如20世紀50年代的質樸風格，20世紀70、80年代的瑰麗多姿，90年代的艷麗雜糅、風格多元等，都是在相應的歷史背景下，人們的生活狀況的反映，安定的生活、經濟的發(fā)展必然為人們帶來視覺的豐富。所以說在相應的生存空間內，傳統苗族服飾是對相應的歷史時期內社會形態(tài)、經濟狀況的折射。

三、傳統經驗的情感結構

在傳統經驗累積過程中，個體之間相互作用，發(fā)生傳統經驗的相互效仿行為。在傳統苗族服飾制作時，手工藝通常是由長輩傳授代代沿襲。文山州苗學會會長王萬榮先生提出，十字對苗族具有符號學的深層內涵，人們選擇以十字為基本單位，又以十字為中心點，以交叉十字為骨架向八個方向對稱延展。十字紋有其說法取材于婦女紡織活動中的十字理線架。服飾的生產與制作是傳統女性頻繁接觸的生活空間，如果“十字紋”作為生活場景的再現，那服飾便凝聚了復雜的家庭情感，服飾成為家庭情感維系的重要工具。

與此同時，在特殊的歷史時期傳統服飾是家庭重要的財富累積。在服飾中綁腿裹和紗帕裹得越大越美，布用得越多越富有，體現“以大為美”的審美思想。財富觀念體現在紋樣中，最突出的有貨幣符號的使用。在古代中國曾以海貝充當的原始貨幣，“貝者，水蟲，古人取其甲以為貨，如今之用錢然?！保ā渡袝けP庚中》孔穎達疏）中國商周時期的墓葬時有出土。在云南古代墓葬中出圖的海貝，主要有“子安貝”、“虎皮貝”，呈橢圓形，背部隆起，正面開口帶齒。在苗服蠟染褶裙上出現大量的海貝紋和銅錢紋。

紋樣中出現的十字紋、海貝紋、銅錢紋，以及求多子多福的螃蟹紋，均是人們在日常生活中通過對事物的認知過程中情感體驗的再現。并把美的事物呈現出來，體現了“以家為美”、“以大為美”、“以富為美”的審美思想。

四、超驗的精神和心理結構

超驗，同“內在”相對，意為超出一切可能的經驗之上，非人的認識能力可以達到。傳統服飾除了日常的穿著功能外，在宗教儀式中有特殊地位。宗教中的不可知性、神秘性使服飾體現出一種超驗的外在形式。并且通過這個藝術的形式(介質)與另一個維度的空間世界相聯系。

在喪葬文化中，傳統苗族服飾，特別是麻制的服飾是必不可少的。老人去世時穿麻布衣稱“做藥”。要求媳婦或女兒必須單獨繡一塊帶有云氣紋的托肩給死者墊枕，同時死者必須穿全套麻布制成的老式服飾，穿三雙鞋，由內到外分別為麻布縫制的襪子、漢式布鞋、麻繩編織鞋。在喪葬文化觀念中帶云氣紋的繡片，能接通神人二界，使逝者能騰云駕霧與祖先重逢。在尋祖的道路上，要披荊斬棘，歷經坎坷，才能到達老祖宗生活的地方。古歌中有唱到：“剩下一小把（麻），拿它來織一雙麻鞋，給死人穿，他好去爬祝融的毛蟲山?！x山上毛蟲多，遍地蠕動像流水。這是祖先走過的路，是找祖宗的必由之路?！泵缱逑嘈怕樽?、麻纖維、麻繩是通神、驅鬼的神圣物。他們相信能通過麻這一介質，靈魂得以歸位和安息。

這些抽象紋樣保留原始圖案的痕跡，事實上原是美術常作為巫術活動的一部分，韋爾特菲什在《藝術的起源》中談到：“藝術并不是作為一種抽象的意見發(fā)生的，而是作為手藝高超并使人愉快的一種公共的宗教儀式而發(fā)生的。這種儀式中斷日常時間和生活經驗，讓人進入超驗的精神體驗和原始的審美狀態(tài)中。原始儀式是實用和審美的結合，也是現實和精神的中介，藝術正是從儀式中的非實用和精神化中脫胎出來的?！?/p>

由此可見，傳統符號不僅有裝飾作用，還包涵了深厚的宗教信仰，亦是民族群體意識、族群認同的標志，并體現為一種民族情感聯系、團結精神的心理暗示。可見傳統服飾已經超越了日常生活中所需，還具有一定的超驗宗教內涵。所以說，由這些時間的、空間的、情感的、精神的活動所構建的符號體系便是傳統苗族服飾的文化內涵所在。

五、小結

人類對自身服飾的美化，是一種復雜的社會現象。圖案的所指與能指間，透露出傳統符號的象征性意義與敘事功能。它是民族情感的結晶，并彰顯出超越人類穿這一基本功能需求，尋求一種集體力量與苗族精神的重要表達。以人為主體的由時間、空間、情感、心理的結構組成傳統文山苗族文化的符號體系。服飾作為文化的表征，反映社會、政治、經濟、風俗等內容，顯示了文化發(fā)展水平、民族精神面貌，在民族發(fā)展中占有相當重要的地位。

[1]克利福德·格爾茲.文化的解釋.上海:上海人民出版社,1999.P205.

[2]楊正文.苗族服飾文化.貴陽:貴州民族出版社,1998.01.P7.P246.

[3]文山壯族苗族自治州苗學發(fā)展研究會編.文山苗族民間文學集詩歌卷.昆明.2006.P296.

[4]尹紹亭.田野調查報告.昆明.2000.P39.

[5]王林.美術形態(tài)學.西南師范大學出版社.重慶.2004.P79.

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