曹岳辰

（重慶師范大學(xué)，重慶 401331）

淺析漢畫(huà)像石磚中漢代舞蹈所體現(xiàn)的文化觀念

曹岳辰

（重慶師范大學(xué)，重慶 401331）

漢代舞蹈是伴隨著漢代經(jīng)濟(jì)繁榮、文化興盛而發(fā)展起來(lái)的表演藝術(shù)，它不僅是一項(xiàng)及其普遍的娛樂(lè)活動(dòng)，也是漢代人民生活的一個(gè)重要組成部分。本文從漢畫(huà)像石磚中的所展現(xiàn)的舞蹈形態(tài)出發(fā)來(lái)簡(jiǎn)單分析其中所蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵。

畫(huà)像石磚；漢代舞蹈；漢代文化

一、漢舞的時(shí)代背景

秦漢時(shí)代，我國(guó)已成立并逐漸鞏固了中心集權(quán)的封建社會(huì)，在漢代時(shí)期穩(wěn)固上升，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，從而使?jié)h代的文化藝術(shù)較之前有了一個(gè)質(zhì)的飛躍，又由于受到江淮流域楚文化和黃河流域尊周文化的影響，使?jié)h代舞蹈具有恢宏、博大、雄厚的氣勢(shì)和風(fēng)格。①

歌舞之風(fēng)在漢代極其盛行，宮廷里設(shè)有“黃門工倡”，即宮中的樂(lè)師和舞人。達(dá)官貴族之家多蓄養(yǎng)歌舞伎人，那時(shí)稱為“倡”或“歌舞者”。在《漢書(shū)·孝元皇后傳》中也有這樣的記載：“貴爵群弟，爭(zhēng)相奢囂張……后廷姬妾，各數(shù)十人，僮奴以千百數(shù)，羅鐘磬，舞鄭女，作倡優(yōu)，狗馬馳逐?！雹跐h成帝皇后趙飛燕擅長(zhǎng)“踽步”，“若人手執(zhí)花枝，顫顫然”。由此足見(jiàn)漢代舞蹈的高尚尊貴。

二、漢畫(huà)像石中的舞蹈形態(tài)

漢代女樂(lè)舞蹈代表了漢代歌舞藝術(shù)的最高水平，從漢畫(huà)反映的大量歌舞活動(dòng)場(chǎng)面看，漢代女樂(lè)舞蹈的形態(tài)具有“長(zhǎng)袖細(xì)腰，擰要出胯”、“手足并重”和使用道具的特征。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)的民諺已有“長(zhǎng)袖善舞”的說(shuō)法，到了漢代，袖舞已成為舞蹈的主要特征形態(tài)之一，主要?jiǎng)幼饔袚P(yáng)、甩、撩等，主要表現(xiàn)形式有獨(dú)舞、群舞等。漢代畫(huà)像石上描繪的舞者腰肢一般較為纖細(xì)，舞姿卓約，裊裊婷婷。由此可以看出，舞腰是漢代舞蹈的另一大特征。漢代崔骃在《七依賦》說(shuō)：“表飛縠之長(zhǎng)袖，舞細(xì)腰以抑揚(yáng)?！遍L(zhǎng)袖舞的雙袖行云流水般的舞動(dòng)、曼妙的細(xì)腰扭動(dòng)和纖足靈動(dòng)的騰躍，營(yíng)造出了一種翩然飛舞“羽化登仙”的意境美，漢代是求仙之風(fēng)極度盛行朝代，長(zhǎng)袖舞寄托著漢人對(duì)長(zhǎng)生、升仙的美好訴求，更是對(duì)漢人思想意識(shí)中對(duì)“天人合一”、“天人感應(yīng)”的態(tài)度的顯現(xiàn)。

漢代對(duì)舞蹈技巧要求很好的舞蹈是“鼓舞”，其種類主要有“盤鼓舞”和“建鼓舞”。“鼓舞”不僅需要手部對(duì)袖子的控制力，同時(shí)對(duì)足部也有了很大的要求?！氨P鼓舞”是一種踏盤踏鼓的舞蹈，舞者在盤鼓間“浮騰”、“縱躡”、“敲擊”，在舞蹈過(guò)程中不僅要求足的動(dòng)作漂亮，對(duì)足的裝飾也需講究，一般穿鮮艷醒目的朱紅色或彩色修飾過(guò)的“屣”（舞鞋）。建鼓以大鼓穿徑為方孔，用一木柱直貫其中以為支柱，柱上施華蓋，柱下有四足,以便樹(shù)立。③舞者立于兩旁各擊鼓的一面，邊擊鼓邊跳舞。鼓舞要求對(duì)鼓的踩踏、擊打，是一種對(duì)神人相娛的一種期盼。借助鼓來(lái)連接天地，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的美好愿望。

與此同時(shí)，漢代還會(huì)利用道具的作舞，如：拿著大鈴鐺而舞的“鐸舞”、拿著盾牌而舞的“干舞”、拿著斧頭而舞的“戚舞”、拿著撥浪鼓而舞的“鼗舞”、持劍而舞的“劍舞”、由舞者扮成獸形的舞蹈等。④在畫(huà)像石磚中我們還可以看到人神共舞、神獸歡娛的的圖像，這也是漢人對(duì)于死后靈魂不滅，引魂升天的美好期望。

三、漢畫(huà)像石舞蹈中反映出的漢代文化

從表象上來(lái)看，漢畫(huà)像石磚上的樂(lè)舞藝術(shù)圖像是對(duì)漢代樂(lè)舞藝術(shù)形神兼?zhèn)涞拿枘≈洠从沉藵h人豐富多彩的民俗生活。追溯更深層的涵義，是其背后隱含著的漢人的崇拜信仰和民俗文化觀念。

1、上行下效的娛樂(lè)之風(fēng)。在漢代中央集權(quán)高度統(tǒng)一的社會(huì)背景之下，文化藝術(shù)的風(fēng)格理念、形式風(fēng)貌、意識(shí)形態(tài)等方面的趨同性已初步形成，上層統(tǒng)治階級(jí)崇尚歌舞伎樂(lè)的風(fēng)氣自然而然的滲透到了社會(huì)的其他階層，樂(lè)舞已融入到漢人的日常生活中，人們不僅利用舞蹈得到娛樂(lè)，更將其作為政治往來(lái)、宴客交流的方式、提高身份的手段，從而實(shí)現(xiàn)了漢代樂(lè)舞文化的傳播。

2、盛行的宗教之風(fēng)。漢代厚葬之風(fēng)盛行，漢人認(rèn)為“厚葬為德，薄葬為鄙”、“靈魂不滅”，在這種思想意識(shí)驅(qū)使下，漢人仿照現(xiàn)實(shí)生活情景或內(nèi)心想象的美好仙境為自己或者死者建造墓室，使墓室裝飾畫(huà)得到了很好的發(fā)展。漢人將刻有各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活圖景和對(duì)“死后升天”的生活環(huán)境、狀態(tài)的想象的畫(huà)面的磚石鑲嵌在墓室的顯要部位，寄托了墓主死后能夠繼續(xù)享樂(lè)的美好意愿。這體現(xiàn)了漢代人的世界觀、人生觀以及天人合一的傳統(tǒng)思想，還有其對(duì)天、地民俗觀念，對(duì)神人同構(gòu)的理想世界的期盼。

漢代統(tǒng)治者對(duì)與漢代樂(lè)舞的喜愛(ài)，為漢代樂(lè)舞的發(fā)展、生長(zhǎng)提供了長(zhǎng)足的生命力，而漢代宗教之風(fēng)的盛行使?jié)h代樂(lè)舞圖像資料得以長(zhǎng)存，為中國(guó)舞蹈的發(fā)展演變起到了不可磨滅的功用，更是對(duì)古代歷史文化作的研究的文獻(xiàn)資料的佐證，使得我們對(duì)漢代文化進(jìn)行更加深入系統(tǒng)的考證研究。

注釋：

①佘旭.從漢畫(huà)像石、磚中的典型舞姿——淺談漢代舞蹈的樸拙之風(fēng)[J].作家,2013,12:251-252.

②董錫玖.中國(guó)舞蹈藝術(shù)史圖鑒[M].湖南教育出版社,1997,36.

③孫書(shū)安.中國(guó)博物別名大辭典[M].北京出版,2000.

④劉芹.中國(guó)古代舞蹈[M].商務(wù)印書(shū)館,1991,12.

[1]張宇曉.漢畫(huà)像中的長(zhǎng)袖舞研究[J].文化藝術(shù)研究,2008.

[2]朱存明.漢畫(huà)像之美—漢畫(huà)像與中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念研究[M].商務(wù)印書(shū)館出版社,2011.

[3]蕭亢達(dá).漢代樂(lè)舞百戲藝術(shù)研究[M].文物出版社,1991.

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1005-5312（2014）23-0141-01