陶如意

（武漢大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖北 武漢 430072）

20世紀八九十年代詩歌藝術(shù)研究

陶如意

（武漢大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖北 武漢 430072）

20世紀90年代以來，中國詩歌在經(jīng)歷80年代的輝煌后迅速退出文化中心的舞臺。和其它文學(xué)形式一樣，詩歌也是源于現(xiàn)實的，所以中國當(dāng)代詩歌所呈現(xiàn)的沉淪之勢，一定是時代環(huán)境、歷史經(jīng)驗、個體意識等諸多因素共同影響所造成的結(jié)果。本文將以80年代的詩歌為參照，探究90后詩歌精神失落的原因，在龐雜的線索中通過對兩者歷史經(jīng)驗、詩人身份認同以及傳播環(huán)境的分析來理清思路，以呈現(xiàn)一個較為明晰的邏輯框架。

歷史經(jīng)驗；精英意識；平民化；大眾傳播

一、詩不是徒有情感，而是經(jīng)驗

里爾克說，詩不是徒有情感，而是經(jīng)驗。情感是詩的荷爾蒙，讓詩充滿感染力和號召力，但徒有情感沒有內(nèi)容的詩是膚淺的，容易淪為空虛瑣碎的情緒宣泄。只有將情感置于現(xiàn)實經(jīng)驗之上，才能獲得一種超凡的精神體驗?？墒钦f，經(jīng)驗是一首詩的材質(zhì)和肌理，它決定了情感的純度，精神的深度。但是經(jīng)驗從何而來？有些經(jīng)驗是可以靠主觀努力去主動獲得的，但有些經(jīng)驗卻是時代的烙印，歷史的積淀。

80年代，詩人的情感借以詩如洪水開閘一樣傾瀉而出，勢不可擋。這些詩感性而抽象、天真純樸、浪漫、理想主義、宏大敘事、粗疏但又生機勃勃。最為重要的是，他們的詩真實反映了一代人的心靈，抒發(fā)出了當(dāng)時人們心中積蓄已久的熱情和激情。所以，80年的詩人是從獨特的歷史經(jīng)驗中凝練情感，又用情感去回應(yīng)一代人的歷史經(jīng)驗，他們能贏得世人高度的認同和贊賞是理所當(dāng)然的。但是步入90年代后，理想主義漸漸被物質(zhì)主義所取代，社會處在一個相對穩(wěn)定的發(fā)展秩序中。

二、從“我不相信”到“我做的餡餅是全天下最好吃的”

80年代是一個“大寫時代”，充滿時代朝氣的青年詩人們在整體反思國家、民族的命運，也探索著了一代人與現(xiàn)實的關(guān)系。80年的詩人還具有精英意識，有一種“舍我其誰”的自信和氣魄。他們對詩歌的態(tài)度是嚴肅的，這些詩承擔(dān)的是啟蒙和先鋒的角色，而絕不是茶余飯后的消遣和談資。北島詩歌在懷疑、否定中所表達出的“覺醒者”對于理想世界的爭取，顧城詩歌對紛亂社會的記錄與“一代人”式的反思，舒婷詩歌對社會重大主題的主動承擔(dān)，以及江河、楊煉在80年代以強烈的“自我意識”探尋民族的歷史和文化傳統(tǒng)，都與當(dāng)時的時代精神息息相關(guān)，透著積極入世的人格追求。

進入90年代以后，在一種“眾語喧嘩”的語境下，任何一種寫作及其言說方式都可以在尋找合理性的過程中得到一種認同。詩人們活在當(dāng)下，他們再無意扮演時代的英雄，他們拒絕深度，甚至拒絕現(xiàn)實，在自己的精神夾縫里游走，寫的詩枯燥而淺薄，梨花體就是一個很典型的例子。2006年，趙麗華的詩在網(wǎng)上走紅，召來網(wǎng)民的炮轟和戲仿，就拿她的《一個人來田納西》舉例，“毫無疑問/我做的餡餅是全天下最好吃的”這樣一首把一句話分兩行羅列拼湊而成的詩讓人覺得匪夷所思。作者似乎想用平實的語言來傳達出深沉的情感，但卻弄巧成拙，使詩歌完全喪失了審美性。

從北島的“我不相信”到趙麗華的“我做的餡餅是全天下最好吃的”反映出的是詩人對自身文化身份認同感的弱化，這也是一種啟蒙意識和責(zé)任意識的淡化。我不知道這是時代的必然性，還是個體的變異，亦或者這兩者并無區(qū)別？也許在社會前進的大潮面前詩人是無力的，現(xiàn)實似乎也缺少培育詩人的土壤，但至少，他們應(yīng)該有一點點堅守，有一點點為堅守而放棄的勇氣，再一次回憶起，我是個詩人，可能在行走之時只照亮了自己，但至少通體發(fā)光。

三、一邊“豐富”，一邊貧瘠

傳播環(huán)境的不同也是造成80年詩歌和90年詩歌呈現(xiàn)不同狀態(tài)的原因之一。

80年代，電視電影都還不普及，人們主要通過書刊來獲取知識，《詩刊》《星星》《讀書》等一系列的文學(xué)刊物成為了詩歌發(fā)展的主陣地，推動著詩歌的傳播和推廣。到90年代，網(wǎng)絡(luò)開始興起，小說、散文、戲劇都日益網(wǎng)絡(luò)化、通俗化，只有詩歌還蜷縮在一些小眾的文學(xué)刊物中，讓讀者難以接觸，似乎詩歌在通俗化的進程中總是顯得有些尷尬。一方面詩歌是文學(xué)中的文學(xué)，有著超越其它文學(xué)形式的意境和美感，詩歌的解讀需要時間成本，而這恰恰是與網(wǎng)絡(luò)的快節(jié)奏相矛盾的；另一方面，某些已經(jīng)通俗化的詩成功激起了網(wǎng)民的興趣和熱情，但卻在網(wǎng)民的戲仿中被消費把玩一通，終還是淪為了娛樂的附庸。

網(wǎng)絡(luò)也在潛移默化地塑造著人們的個性和品格。我們的價值看上去多元而開放，但其實都沒有逃脫網(wǎng)絡(luò)這張大網(wǎng)，我們都是被“塑造”出來的。不瘋魔不成活，也許一部分個性的喪失也使我們不再擁有詩，也不再擁有詩人一般的理想和情懷。

總的來說，進入20世紀90年代以后，時代大背景及民眾的日常生活、倫理觀念等方面的巨大變化，使詩歌陷入了巨大的尷尬中，“這種尷尬，既是道德上的，也是政治上的，也是生活方式上的，也是文化上的；然而不論是哪一種尷尬，最終都可以歸結(jié)為一點，即生命上的尷尬”。雖然中國當(dāng)代詩歌處在這樣一種被邊緣化的困境之中，但我從未懷疑過詩歌的價值。我們讀詩寫詩，非為它的靈巧，我們讀詩寫詩，因為我們是人類中的一員，而人類充滿了熱情，我一直相信我們能在詩中找到生存的原因。

[1]何雄飛.八十年代思想交鋒史.新周刊，2013:134.

[2]程光煒.中國當(dāng)代詩歌史.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003:405.

[3]程蔚東.別了，舒婷北島.鴨綠江，1988：（7）.

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