李萌

（山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

淺析《一句頂一萬(wàn)句》的敘事技巧

李萌

（山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

《一句頂一萬(wàn)句》是劉震云的一場(chǎng)噴空。作者成熟運(yùn)用了諸多敘事技巧，使得這部小說(shuō)具有了獨(dú)特的個(gè)性特征，包含了豐富的可讀性。本文重在對(duì)小說(shuō)的敘事分析。

一句頂一萬(wàn)句；敘事；劉震云

小說(shuō)以楊百順和牛愛(ài)國(guó)為主角，通過(guò)對(duì)人物、情節(jié)的調(diào)配，以近似而又不同于離鄉(xiāng)-返鄉(xiāng)的模式寫(xiě)出了人的心靈孤獨(dú)。

小說(shuō)是全知模式的，但又以限制式敘述開(kāi)展。作者以“講述”控制了歷史背景和故事發(fā)展。不同于宏大敘事，小說(shuō)盡力去除歷史背景，使中國(guó)式孤獨(dú)具有了普遍性；同時(shí)，小說(shuō)也沒(méi)有完全去歷史，出延津記和回延津記的間隔是人所共知的斷層，作者留白，將傳統(tǒng)中國(guó)與具有現(xiàn)代性的人物對(duì)比，展現(xiàn)了心靈的孤獨(dú)。盡管淡化了背景，凸顯了具有永恒性的鄉(xiāng)土氛圍，但老詹、省長(zhǎng)、總理衙門等詞，造成了陌生化效果，使讀者得以定位時(shí)間，這是作者對(duì)歷史間隔的掌控。

劉震云沒(méi)有濫用全知敘事，只在必要的情節(jié)前釋放信息，張弛有度，加上在人物心理間的自由穿梭，使情節(jié)跌宕起伏，人物性格也得以凸顯。敘事角度不斷轉(zhuǎn)換，不同人物的聲音共存，但都掌控在敘事主體下，各有差異，卻和諧一致。老詹便是一例，他本是一個(gè)啟蒙者，然而與老賈和吳摩西的對(duì)話解構(gòu)了這一身份，將其轉(zhuǎn)變?yōu)楣陋?dú)者形象，成為了中國(guó)式孤獨(dú)的典型。張力就在于，他帶著崇高的使命感來(lái)傳教，如果他的孤獨(dú)一說(shuō)出口，便解構(gòu)了自己的身份。欲建教堂而不得的執(zhí)念混合著他想以發(fā)展信徒證明自己的渴望，慢慢成為心魔，成為了“惡魔的私語(yǔ)”。對(duì)“信仰”的執(zhí)念，使他過(guò)分關(guān)注“語(yǔ)言”，至于連經(jīng)都講不明白。上帝告訴他是誰(shuí)從哪來(lái)到哪去，卻沒(méi)有告訴他是什么為什么怎么樣。反倒是老賈更具有形而上的意義：

“這曲兒里說(shuō)的苦，就是主要救的呀?！?/p>

又拍著桌子正色說(shuō)：

“這就是主存在的理由！”

接著感嘆瞎老賈彈出了主的心。又搖頭感嘆，一個(gè)能懂主的心的人，為啥還不信主呢？便想讓瞎老賈信主。沒(méi)想到瞎老賈說(shuō)：

“既然我都知道他的心了，為啥還信他呢？”

老賈直面問(wèn)題，取消了形式來(lái)直面本質(zhì)。老詹臨死前“惡魔的私語(yǔ)”，代表老詹對(duì)自身境遇的反思和領(lǐng)悟，與楊百順“不殺人就放火”觀照、對(duì)話，但道路仍是老賈式的。小說(shuō)沒(méi)有為孤獨(dú)找到出路，老賈就是作者能詮釋的最高意義。

小說(shuō)人物眾多，卻有統(tǒng)一性，這得益于一個(gè)個(gè)不同于日常經(jīng)驗(yàn)的小故事。得益于作者對(duì)時(shí)間刻度的把握，這些小故事串在一起，促進(jìn)了情節(jié)發(fā)展，烘托了中心人物的情感。

作者大量運(yùn)用預(yù)敘和重復(fù)。預(yù)敘便是對(duì)信息的釋放。去除支線來(lái)看主線，其實(shí)是一個(gè)普通的故事?？此撇幌喔傻闹Ь€使情節(jié)變化有了內(nèi)在緣由。支線故事是小說(shuō)的血肉，一個(gè)個(gè)扁平的形象，使楊百順得以豐滿。在主人公做出每一步轉(zhuǎn)變時(shí)，作者都說(shuō)出一個(gè)不相干的原因，吊起讀者胃口，使支線的插入不顯突兀。作者在高潮時(shí)筆鋒一轉(zhuǎn)，道出事件與主線的關(guān)系，又回到主線。支線主線的反差越大，在收回時(shí)就越跌宕起伏。重復(fù)不是相似事件的重復(fù)，而是不同故事指涉同一主題，每個(gè)支線因特殊性卻“陌生化”，加深了主題，這得益于作者對(duì)鄉(xiāng)土題材的搜奇羅怪。內(nèi)容要素的豐富性被統(tǒng)一在敘事下，成功揭示了更為隱蔽、深刻的主題。尤其是主線結(jié)構(gòu)的重復(fù)，即出延津記和回延津記可視作同一種“離鄉(xiāng)”或同一種“歸鄉(xiāng)”，“鄉(xiāng)”是故鄉(xiāng)，也是心靈之鄉(xiāng)。

出延津記以楊摩西更名羅長(zhǎng)禮結(jié)束，回延津記則直接從幾十年后開(kāi)始，以“間隔”的手法調(diào)配敘事時(shí)間，中間的空缺只在最后透露出來(lái)，省去了諸多筆墨，讀者對(duì)吳摩西的理解也產(chǎn)生了多樣性。但間隔和重復(fù)也造成了一些問(wèn)題，出延津記以一種擴(kuò)散的姿態(tài)將楊百順的故事擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，當(dāng)讀者的期待達(dá)到一定程度的時(shí)候，百流歸一，故事終止?；匮咏蛴浺惨粯?，新人物出場(chǎng)，重新擴(kuò)散，到最后才找到一些聯(lián)系呼應(yīng)前文。過(guò)大的間隔是一種冒險(xiǎn)，處理不當(dāng)會(huì)使小說(shuō)變成獨(dú)立的兩篇：當(dāng)讀者充滿對(duì)楊摩西命運(yùn)的期待往下看，卻只能看到一個(gè)講述者油嘴滑舌故伎重演時(shí)，難免脫離語(yǔ)境，產(chǎn)生厭倦，使得后面的新故事不再鮮活。

小說(shuō)的語(yǔ)言特點(diǎn)與主題相近：“繞”，但這種拉家常式貼近生活直白露骨的語(yǔ)言卻邏輯嚴(yán)謹(jǐn)有因有果。“是……也不是……也不是”之類的敘述語(yǔ)鏈構(gòu)成的語(yǔ)段及語(yǔ)篇，與情節(jié)和主題有統(tǒng)一性。每一層所指和能指都有個(gè)較大差異，但是每一層所指都印證了下一層的能指，而每一層的能指又與上一層的所指聯(lián)系在一起，層層遞進(jìn)，推進(jìn)了主題。不光是繞，對(duì)“虛”的喜好，與楊百順的改名也都有邏輯關(guān)系，表達(dá)了鄉(xiāng)土中國(guó)人的精神困境：人們不愁我是誰(shuí)從哪來(lái)到哪去，這都是已發(fā)生和必然發(fā)生的，重要的是不知道心靈的去處。這種迷失也更多顯現(xiàn)在社會(huì)層面。吳摩西找巧玲，牛愛(ài)國(guó)找章楚紅，本不必要，也是一種對(duì)社會(huì)偏見(jiàn)的超越，但又亡羊補(bǔ)牢。吳摩西改名羅長(zhǎng)禮也一樣———改名前，他一直有著對(duì)虛的追求，并不執(zhí)著于“名”，卻在社會(huì)中處于失名狀態(tài)。當(dāng)他選擇了一個(gè)務(wù)虛者的名字找到了社會(huì)地位坐標(biāo)時(shí)，他又進(jìn)入了徹底的失語(yǔ)狀態(tài)?！叭兆邮沁^(guò)以后，不是過(guò)以前。”羅長(zhǎng)禮從此過(guò)起了以后。而全書(shū)的結(jié)尾，似乎又留給了讀者另一種豐富性：

宋解放：“還沒(méi)找到龐麗娜和老尚嗎？”

牛愛(ài)國(guó)：“不，得找。”

和吳摩西一樣，牛愛(ài)國(guó)洞悉了社會(huì)與人的語(yǔ)言關(guān)系，踏上了尋找章楚紅，尋找以后的道路。這可能是又一次無(wú)力的反抗，但這又何嘗不包含了一種更好的可能呢？

總體看來(lái)，作者對(duì)敘事模式的運(yùn)用已非常成熟，小說(shuō)既饒舌又邏輯清晰，既指涉心靈又大氣磅礴，既有跌宕起伏又具有現(xiàn)實(shí)普遍意義，產(chǎn)生了豐富的多義性和可重讀性。

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1005-5312（2014）23-0016-01