楊勇

（四川傳媒學(xué)院，四川 成都 611745）

藝術(shù)與主義

楊勇

（四川傳媒學(xué)院，四川 成都 611745）

創(chuàng)立新語(yǔ)言、發(fā)現(xiàn)新符號(hào)、尋求新風(fēng)格，是藝術(shù)的生命。藝術(shù)，與美的本質(zhì)一樣，雖然可以什么都不是，但也可以同時(shí)什么都是。主義，是指人們推崇的理想觀點(diǎn)和主張。藝術(shù)與主義的結(jié)合，“實(shí)現(xiàn)”是把想象變成“現(xiàn)實(shí)”。打破知識(shí)的區(qū)域與界限，把藝術(shù)感性與科學(xué)理性融合在一起，必然與偶然交織，前途無(wú)限生機(jī)。

藝術(shù)；意識(shí)形態(tài)；流派；主義；實(shí)現(xiàn)主義

一、藝術(shù)是什么

我們將“藝術(shù)”定義為人類通過(guò)借助特殊的物質(zhì)材料與工具，運(yùn)用一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對(duì)象的相互作用下，進(jìn)行的充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)?？梢哉f(shuō)它是一種精神文化的創(chuàng)造行為，是人的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的有機(jī)結(jié)合體。

（一）特征

1.形象把握與理性把握的統(tǒng)一

形象，即審美形象。在廣義上包含審美的情境和意境，主要是指藝術(shù)活動(dòng)中能引起人的思想或情感活動(dòng)的生動(dòng)、具體、可感的人物和事物形象。形象是藝術(shù)活動(dòng)特有的存在方式，藝術(shù)作品作為人的精神生產(chǎn)的產(chǎn)品，依存于一定的物質(zhì)載體，它必須是直觀的、具體的，能為人的感官直接感知的感性存在。形象是構(gòu)成藝術(shù)作品的基本要素，所以每個(gè)藝術(shù)形象都必須以個(gè)別具體的感性形式出現(xiàn)，把生活中的人、事、景、物的外部形態(tài)和內(nèi)在特征真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)，有血有肉，有聲有色，使人產(chǎn)生一種活靈活現(xiàn)的真實(shí)感。藝術(shù)形象又是藝術(shù)家認(rèn)識(shí)體驗(yàn)生活的結(jié)果，是藝術(shù)家審美意識(shí)的結(jié)晶，因此藝術(shù)形象又具有藝術(shù)家審視、體驗(yàn)生活時(shí)把握到的鮮活性和具體性，通過(guò)人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官能夠感受、把握到藝術(shù)形象的色彩、線條、聲音、動(dòng)作，給人以聞其聲，見(jiàn)其人，臨其境的審美感受。

藝術(shù)形象的創(chuàng)造又不能離開(kāi)理性，藝術(shù)中的形象是有意味的形象，是滲透了藝術(shù)家深刻理性思考的形象。它不是客觀生活圖景隨意照搬，而是藝術(shù)家經(jīng)過(guò)選擇、加工并融入藝術(shù)家對(duì)人生理解，對(duì)社會(huì)事物的態(tài)度和理性認(rèn)識(shí)的外化和彰顯。魯迅先生就曾說(shuō)過(guò):畫(huà)家所畫(huà)的，雕塑家所雕塑的“表面上是一張畫(huà)、一個(gè)雕像，其實(shí)是他的思想和人格的表現(xiàn)。另外，藝術(shù)家從事創(chuàng)作活動(dòng)中的理性思維，在把握時(shí)代氛圍，遴選素材和題材，構(gòu)思主題和情節(jié)，選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用。藝術(shù)活動(dòng)是形象把握與理性把握的有機(jī)統(tǒng)一。

2.情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一

藝術(shù)中的情感即審美的情感，是一種無(wú)功利的具有人類普遍性的情感。情感在藝術(shù)活動(dòng)動(dòng)機(jī)的生成，創(chuàng)造與接受過(guò)程中均是重要的因素之一。同時(shí)，情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本的元素。藝術(shù)活動(dòng)總是伴隨著情感，這是欲望、興趣、個(gè)性的具體的心理表現(xiàn)，也是對(duì)對(duì)象能否滿足自身欲望的價(jià)值評(píng)判。俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰就曾在他的《論藝術(shù)》中指出:文藝創(chuàng)作是藝術(shù)家“在自己的心里喚起曾一度體驗(yàn)過(guò)的感情并且在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩、聲音及言詞所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)出這種感情，使別人也能體驗(yàn)到同樣的感情——這就是藝術(shù)活動(dòng)。”情感主宰著藝術(shù)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，貫串在藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)心理過(guò)程之中。藝術(shù)活動(dòng)中的“感覺(jué)”，受到“享受”的欲望的支配，總是被對(duì)象的能引起自己愉快的色彩、聲音所吸引;藝術(shù)活動(dòng)中的“知覺(jué)”往往按照情感的需要去選擇并加工對(duì)象，按照情感圖式去選擇與“判斷”對(duì)象;藝術(shù)活動(dòng)中的“想像”按照主體的情感要求的走向去創(chuàng)造合乎自己情感和目的的形象。藝術(shù)活動(dòng)中的“理解”往往是一種個(gè)性化的體認(rèn)與感悟，通過(guò)體悟獲得對(duì)生命與人生意義的深切理解，它無(wú)疑是一種飽含著情感的活動(dòng)。

藝術(shù)家的情感往往通過(guò)藝術(shù)形象得到充分的展現(xiàn)，藝術(shù)家反映生活，描繪藝術(shù)形象，絕不是冷漠的、無(wú)動(dòng)于衷的，而是凝聚著他的思想情感、愛(ài)憎褒貶，滲透著他的審美情趣、審美理想。1937年4月，德國(guó)法西斯發(fā)動(dòng)了40多架飛機(jī)對(duì)西班牙巴斯克文化名城格爾尼卡進(jìn)行狂轟濫炸，激起了繪畫(huà)大師畢加索的強(qiáng)烈義憤，他在短短的一個(gè)月時(shí)間內(nèi)就完成了那幅名垂畫(huà)史的，伸張正義與控訴罪行的力作《格爾尼卡》。

在審美以及藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，情感不僅與形象聯(lián)系在一起，也同認(rèn)知聯(lián)系在一起，是隨著審美認(rèn)知而產(chǎn)生的一種特殊的心理現(xiàn)象，其基礎(chǔ)是審美認(rèn)知。經(jīng)過(guò)審美認(rèn)知，及其復(fù)雜的思想活動(dòng)，生活中的美才能被發(fā)現(xiàn)、被感悟。

一個(gè)思想空虛，缺乏對(duì)社會(huì)與人生具有深刻認(rèn)識(shí)的人是難以產(chǎn)生豐富、強(qiáng)烈的審美情感的，因而也就不會(huì)成為優(yōu)秀的藝術(shù)家和出色的欣賞者。在藝術(shù)活動(dòng)中，情感與思想認(rèn)知是交融在一起的。沒(méi)有情感的說(shuō)教不是藝術(shù)，沒(méi)有思想的情感也不能產(chǎn)生藝術(shù)。真正的藝術(shù)活動(dòng)是情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一。

3.審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一

藝術(shù)不僅是一種審美的活動(dòng)，具有審美特性，而且藝術(shù)仍屬于上層建筑中的意識(shí)形態(tài)，具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。歸根結(jié)底，藝術(shù)是人對(duì)世界的一種精神把握的方式，人們通過(guò)藝術(shù)達(dá)到對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，也包含著人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。而且，藝術(shù)中的審美性是其最根本的本質(zhì)屬性，其意識(shí)形態(tài)特征則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵，因此，我們說(shuō)藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。

（二）流派

1.原始藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)

原始藝術(shù)具有生硬性、純真性、力感性和野性，這既是因?yàn)樵純r(jià)值關(guān)系通常是低級(jí)、粗淺、簡(jiǎn)單、直接和本能的，又是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人的認(rèn)識(shí)能力非常有限，只能采用粗淺、簡(jiǎn)單、直接和機(jī)械的藝術(shù)形式來(lái)反映和描述周圍存在的客觀事物。

現(xiàn)代藝術(shù)具有高級(jí)性、細(xì)膩性、復(fù)雜性和理智性，這既是因?yàn)楝F(xiàn)代的價(jià)值關(guān)系通常是高級(jí)、深刻和復(fù)雜的，又是因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識(shí)能力不斷提高，可以采用高級(jí)、深刻、復(fù)雜和辯證的藝術(shù)形式來(lái)反映和描述周圍存在的客觀事物。

2.現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義

現(xiàn)實(shí)主義就是以事物的存在狀態(tài)為基本視點(diǎn)，來(lái)觀察和分析事物的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展變化規(guī)律；浪漫主義就是以事物的聯(lián)系狀態(tài)為基本視點(diǎn)，來(lái)分析觀察和事物的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展變化規(guī)律。這兩者有著不同的側(cè)重點(diǎn)：前者重視現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，后者重視聯(lián)系狀態(tài)。

現(xiàn)實(shí)主義通常著眼于事物的具體性和特殊性，只能認(rèn)識(shí)具體的、個(gè)別的事物，不能認(rèn)識(shí)抽象的、普遍的事物。浪漫主義通常著眼于事物的抽象性和普遍性，并對(duì)事物進(jìn)行抽象和歸納處理，各種浪漫主義藝術(shù)形象具有一定程度的自主性和隨意性，它撇開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活的具體形式、具體內(nèi)容，而不受具體邏輯條件的約束，把一些粗俗的、低級(jí)的東西忽略掉，揭示人類心靈深處最深刻和最富暗示性的東西，使藝術(shù)創(chuàng)作變成一種創(chuàng)造性的冒險(xiǎn)歷程。

在原始社會(huì)，人的生存完全依賴于自然環(huán)境，人只能被動(dòng)地適應(yīng)世界，人的價(jià)值關(guān)系是簡(jiǎn)單而穩(wěn)定的，只需要通過(guò)直觀感覺(jué)就可以反映出來(lái)，這時(shí)最為有效的藝術(shù)方式就是以事物的存在狀態(tài)為基本視點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)主義。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人對(duì)于自然環(huán)境的直接依賴性逐漸減弱，人不僅能主動(dòng)地適應(yīng)世界，而且能積極地改造世界，人的價(jià)值關(guān)系發(fā)展成為復(fù)雜的、多變的價(jià)值關(guān)系，需要通過(guò)邏輯思維才能準(zhǔn)確地反映出來(lái)，這時(shí)最為有效的藝術(shù)方式就是以事物的聯(lián)系狀態(tài)為基本視點(diǎn)的浪漫主義。

3.樣式主義

就樣式主義繪畫(huà)而言，構(gòu)圖可以沒(méi)有焦點(diǎn)，空間可以是模糊的，人物的特點(diǎn)是具有運(yùn)動(dòng)的彎曲和具有扭曲、夸張的扭轉(zhuǎn)，肢體彈性伸長(zhǎng)；一只手?jǐn)[出奇異的姿勢(shì)，而另一只手?jǐn)[出優(yōu)雅的姿勢(shì)；一貫小而橢圓形的頭。這種構(gòu)成充滿了色彩沖突，不像我們?cè)谑⑵谖乃噺?fù)興看到的平衡自然和豐富的顏色。樣式主義的藝術(shù)作品旨在尋求不穩(wěn)定和騷動(dòng)，同樣也有對(duì)包含挑逗意味傾向的寓言的偏好。

二、主義是什么

主義，是指人們推崇的理想觀點(diǎn)和主張。主義的概念一方面表示主導(dǎo)事物的意義。如資本主義是指資本主導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的意義。另一方面，主義的概念表示某種觀點(diǎn)、理論和主張。如馬克思主義。主義是強(qiáng)力推行的主張或?qū)W說(shuō)，具有極強(qiáng)的排它性。

（一）引證解釋

1.謹(jǐn)守仁義。

《逸周書(shū)·謚法解》：“主義行德曰元?！笨钻俗ⅲ骸耙粤x為主，行德政也?！?/p>

2.對(duì)事情的主張。

《史記·太史公自序》：“敢犯顏色，以達(dá)主義，不顧其身?！薄独蠚堄斡洝返谑换兀骸捌湫艔恼?，下自士大夫，上亦至將相而止，主義為逐滿?！?/p>

3.猶主旨，主體。

梁?jiǎn)⒊杜c林迪臣太守書(shū)》：“啟超謂今日之學(xué)校，當(dāng)以政學(xué)為主義，以藝學(xué)為附庸?！?/p>

4.以解釋詞義為主。

楊樹(shù)達(dá)《積微居小學(xué)述林·論小學(xué)書(shū)流別》：“世人分別小學(xué)書(shū)，謂《爾雅》主義，《說(shuō)文》主形，《切韻》主音，是固然矣?！?/p>

5.形成系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)或思想體系。

丁玲《韋護(hù)》第三章六：“你不是很討厭我信仰的主義嗎？為什么你又要愛(ài)我？”如：馬克思主義；達(dá)爾文主義。

6.一定的社會(huì)制度或政治經(jīng)濟(jì)體系。如：社會(huì)主義；資本主義。

7.思想作風(fēng)。如：自由主義；主觀主義。

（二）基本含義

1.最高理想和準(zhǔn)則。某某主義指以某某為最高理想和準(zhǔn)則的思想體系。比如拜金主義，是把追求金錢(qián)作為最高理想和基本原則，一切活動(dòng)都是為了金錢(qián)；極權(quán)主義，是把追求權(quán)力的最大化作為最高準(zhǔn)則；自由主義，是把人的自由作為最高理想和準(zhǔn)則的思想體系；社會(huì)主義是把社會(huì)團(tuán)體的價(jià)值和利益作為最高理想和準(zhǔn)則的思想體系；馬列主義就是把馬列理論作為最高理想和行為原則；無(wú)政府主義就是把無(wú)政府狀態(tài)作為最高理想和行為原則。

2.某種特定的思想、宗旨、學(xué)說(shuō)體系或理論；對(duì)客觀世界、社會(huì)生活以及學(xué)術(shù)問(wèn)題等所持有的系統(tǒng)的理論和主張；指人的思想最終所確立的對(duì)某類事物發(fā)展的認(rèn)知狀態(tài)，通常表達(dá)所持的一種目標(biāo)、觀點(diǎn)或立場(chǎng)，以及與其相適應(yīng)的某種行為的總括。比如人本主義、理想主義、社會(huì)主義、自由主義、現(xiàn)實(shí)主義、馬克思主義、資本主義、唯物主義、唯心主義、保守主義、浪漫主義、帝國(guó)主義、共產(chǎn)主義、極權(quán)主義、民主主義、相對(duì)均衡主義、封建主義、官僚資本主義等等。

三、藝術(shù)實(shí)現(xiàn)主義

人失去想象，沒(méi)有欲望，活著也就沒(méi)意思了。心如止水，還要準(zhǔn)備經(jīng)受波瀾起伏。既能平衡，還要不怕打破平衡，然后迅速恢復(fù)平衡?！白枘嵯禂?shù)”，是一個(gè)自控系統(tǒng)優(yōu)劣的指標(biāo)之一，也是一個(gè)人有無(wú)福分的特征之一。要司空見(jiàn)慣、自然而然。想象有用處，它是未來(lái)發(fā)展前景的基礎(chǔ)；但光靠想象又不行，還得努力實(shí)現(xiàn)。想象的實(shí)現(xiàn)，依靠的主要工具是科技?？萍疾欢饲槭拦剩钣姓f(shuō)服力。知識(shí)是確切，不確切的知識(shí)不是知識(shí)。想象、感性、意思，要依靠理智、邏輯、數(shù)字來(lái)實(shí)現(xiàn)。通才之通，在于跨越學(xué)科的阻礙，達(dá)到“閑閑大智”；只在某一個(gè)領(lǐng)域的通達(dá)，仍然屬于“間間小智”。大與小，本應(yīng)該有所差距，但怎么應(yīng)該，需要具體落實(shí)?！按蠖Y不辭小讓”，大小又永遠(yuǎn)是相對(duì)的，階段性的。試圖包羅萬(wàn)有、沒(méi)有死角，是妄想；試圖以偏概全，攻其一點(diǎn)不及其余，倒是“厚黑學(xué)”的把戲。差距與差別，需要辨析、辯論。差距，已經(jīng)更多的帶有了主觀性、方向性，有了高低、遠(yuǎn)近的判斷，有了標(biāo)準(zhǔn)，因事而作，不平則鳴；差別，卻只是特點(diǎn)的區(qū)分，沒(méi)有優(yōu)劣的有意判斷。嚴(yán)格意義上分析，只有特點(diǎn)，卻沒(méi)有什么優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)。大家都一樣，找自己的缺點(diǎn)容易，找自己的優(yōu)點(diǎn)就難，甚至發(fā)現(xiàn)自己的特點(diǎn)也不容易。所謂好壞，帶有了方向性；方向性的判斷，是在確立了坐標(biāo)之后。坐標(biāo)，往往是為了某種研究而主觀設(shè)定的；坐標(biāo)可以移動(dòng)，參照系往往是相互的。我們的判斷基礎(chǔ)，是現(xiàn)在已有的知識(shí)體系。能超越已有，就是創(chuàng)造力。藝術(shù)的生命力，一靠經(jīng)典，二靠新鮮。自然的基本元素，很多是固定的；新鮮感，往往是重新組合而成。革命難，改革易。科技由數(shù)字表達(dá)，只要依從這些數(shù)字，飛船可以到太空遨游，人類可以實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。宇宙有大美而不言，那是數(shù)字。數(shù)字，是道、天、上帝、主、菩提，是自然、本真、規(guī)律、法則，是形而上的存在。“數(shù)字美學(xué)”，可以認(rèn)作一種宗教。傳統(tǒng)，有時(shí)的確讓人感覺(jué)蒼白，不管如何翻新花樣地讀解已有的文本，卻只是反復(fù)浪費(fèi)。新文本的產(chǎn)生，才有發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造思想的可能。原創(chuàng)，是很難的，即便當(dāng)時(shí)被認(rèn)為荒唐、無(wú)稽，但在不久的將來(lái)，日益見(jiàn)出它的獨(dú)特價(jià)值來(lái)。“固有”到底有多大量，還有多少可以“原創(chuàng)”不得而知。僅僅就藝術(shù)而言，現(xiàn)在人活在當(dāng)下，反映的也應(yīng)該是眼前的情景和心理狀態(tài)。所謂跨越當(dāng)代，成為永恒經(jīng)典，這種想象的實(shí)現(xiàn)，一定要符合審美的共通規(guī)律。規(guī)律，總是變化的，經(jīng)典的內(nèi)容不斷被刷新著。創(chuàng)立新語(yǔ)言、發(fā)現(xiàn)新符號(hào)、尋求新風(fēng)格，是藝術(shù)的生命。藝術(shù)，與美的本質(zhì)一樣，雖然可以什么都不是，但也可以同時(shí)什么都是。藝術(shù)家群落最多的是一種職業(yè)劃分，他們?yōu)榈炯Z謀而活動(dòng)著，只有那些真正的天才，才可以給藝術(shù)以前所未有的新生命，當(dāng)然寥寥無(wú)幾。主觀加客觀，是能動(dòng)而非被動(dòng)的認(rèn)知。能否沖破局部，把個(gè)性認(rèn)同為共性，由陌生而熟悉，需要造化的合力。人貴知足，實(shí)現(xiàn)多少是多少，茫茫時(shí)空，來(lái)日方長(zhǎng)。傳統(tǒng)哲學(xué)的享樂(lè)主義認(rèn)為幸福是一種快樂(lè)的情感體驗(yàn)，而“幸福論”則認(rèn)為幸福不僅僅是快樂(lè)體驗(yàn)，而是要實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)與潛能，最大限度地發(fā)揮自己的天生能力本是一種至善。如果“現(xiàn)實(shí)主義”還是一種處于勢(shì)欲反映現(xiàn)實(shí)意義的思想模式，那么“實(shí)現(xiàn)主義”——雖然只是兩個(gè)字的順序轉(zhuǎn)換——卻賦予了新的浪漫色彩與積極內(nèi)涵。“實(shí)現(xiàn)”，是把想象變成“現(xiàn)實(shí)”。打破知識(shí)的區(qū)域與界限，把藝術(shù)感性與科學(xué)理性融合在一起，必然與偶然交織，前途無(wú)限生機(jī)。“實(shí)現(xiàn)主義”，實(shí)踐“藝術(shù)實(shí)現(xiàn)主義”。

[1]淺談藝術(shù)活動(dòng)的基本特征.中國(guó)知網(wǎng).

[2]藝術(shù)信息之影像文化.匯能傳媒網(wǎng).

[3]西方藝術(shù)流派.西方藝術(shù)流派.

J05

A

1005-5312（2014）23-0036-03