孫榮榕

（山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

《文心雕龍》文質(zhì)觀下的陶詩風(fēng)韻

孫榮榕

（山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

劉勰在《文心雕龍》中屢次提到文與質(zhì)，并以文質(zhì)彬彬?yàn)閮烧咦詈椭C的境界。在具體的篇章中，劉勰又分別對兩者持不同的態(tài)度，或重質(zhì)，或重文。本文僅從劉勰所論的質(zhì)的角度討論陶詩，認(rèn)為陶詩表面上符合劉勰質(zhì)的定位，實(shí)際上卻兼有文的特點(diǎn)。

文質(zhì)；文心雕龍；陶淵明詩

劉勰是注重文的，“夫豈外飾，蓋自然耳”，文文學(xué)作品固有的屬性。而劉勰又不斷提到質(zhì)，“質(zhì)文交加、“文質(zhì)辨洽”、“有文無志”等短語分散出現(xiàn)在《文心雕龍》的各篇中。陶淵明作為魏晉詩歌的集大成者，其詩風(fēng)卻被大多數(shù)同時代人評為質(zhì)直。陶詩的質(zhì)與劉勰論及的質(zhì)有什么區(qū)別呢？本文試圖從劉勰文質(zhì)觀中的“質(zhì)”這一概念來尋找二人的差異。

今人對劉勰在《文心雕龍》的質(zhì)大致有兩種界定：一是與“文”相對的質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格；另一種是與文形成主次關(guān)系，一般代表文學(xué)作品的思想、內(nèi)容和情感。研究者各執(zhí)一詞。中國古代文論的概念本來就具有直觀性與形象性，本文對質(zhì)的討論綜合兩種觀點(diǎn)。此外，文質(zhì)論還有指道德而不指文章的時候，如《程器》篇中的“彼揚(yáng)馬之徒，有文無質(zhì)”中的質(zhì)指的就是人的質(zhì)，非文的質(zhì)。

一、作為藝術(shù)風(fēng)格的質(zhì)

劉勰在《時序》篇開頭就以“時運(yùn)交移，質(zhì)代文變”為從唐至齊十一代文學(xué)的發(fā)展畫出一條清晰的脈絡(luò)。顯然，這里的質(zhì)是與文并列的一種藝術(shù)風(fēng)格。

質(zhì)首先給人一種枯槁的印象。陶詩大多，節(jié)奏緩和，沒有過多感官的刺激。盡管鐘嶸看到陶詩也有像“日暮天無云，歡顏?zhàn)么壕啤币活惾A麗的詞句，但“世嘆其質(zhì)直”，還是以質(zhì)樸為其主要風(fēng)格。杜甫在《遣興五首》中也說“觀其著詩集，頗亦恨枯槁”。

其次，質(zhì)是質(zhì)樸的意思，是不事修飾。陶詩確實(shí)是質(zhì)樸的，然而陶淵明的偉大之處在于他似乎天然地有著藝術(shù)的眼光和胸懷，他的語言是用自己的自然情性流出的語言?！吧贌o適俗韻，性本愛丘山”，陶淵明似乎天生就能欣賞自然之美。即使是在物質(zhì)條件貧乏的鄉(xiāng)村田園，他的生活依然是“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”這么有詩意。陳師道說:“淵明不為詩,寫其胸中之妙耳”說的就是這種藝術(shù)家的胸懷。蘇軾《和陶詩序》說陶詩“質(zhì)而實(shí)綺”，質(zhì)是直陳其言，不刻意修飾，而綺指的正是藝術(shù)的眼光、藝術(shù)的胸懷。

二、作為思想感情的質(zhì)

《文心雕龍》中的第二種質(zhì)指的就是思想情感了。童慶炳在《〈文心雕龍〉“質(zhì)文代變”說及其啟示錄》明確提出劉勰的質(zhì)指的是情志，其論據(jù)是劉勰在《情采》里說的“夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振：文附質(zhì)也。虎豹無文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆：質(zhì)待文也?！边@里的質(zhì)成了文的原因，起決定性作用。

當(dāng)哲學(xué)、理趣、對人生深沉的思考等內(nèi)涵進(jìn)入陶詩的時候，陶詩就不再以鮮明的形象性出現(xiàn)。他在形神影之間與自己的靈魂對話，在荒草叢中感受人生的虛渺，思考生與死的關(guān)系。他的詩中有一片寬闊的大地、深邃的天空。

這不代表陶詩沒有色彩。陶詩開了中國山水田園詩的先河，他偏愛明麗而稍微淺淡一些的色彩，這正是山水田園的色彩。山水之美是超越世俗聲色的絕好途徑，“日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形”。千百年來，山川日月依然裝點(diǎn)著無數(shù)詩人的詩歌。這也并不代表陶詩只有理性，缺乏情感，只是變得更加內(nèi)斂、深厚了。陶淵明的情思本來是敏感細(xì)膩的，他能從一雙燕子的眼神里讀出了“我心固匪石，君情定何如”的疑問。但陶詩的情感力量是強(qiáng)大的，使其細(xì)膩的感情渾然不覺。他有“提壺掛寒柯”、“傲嘯東軒下”的豪情，也有“慷慨獨(dú)悲歌”，“終曉不能靜”的孤獨(dú)、悲慨。

劉勰在《文心雕龍》風(fēng)骨篇中提倡一種“文明以健”的明朗而有力的文風(fēng)，在《養(yǎng)氣》篇中說到：“夫三皇辭質(zhì)，心決于道華”?！冻唐鳌菲械摹皹F楠其質(zhì)，豫章其干”也是對質(zhì)的肯定。陶詩的質(zhì)使其詩歌形成一種新的風(fēng)格——平淡。平淡的詩風(fēng)固然會有質(zhì)樸、無意于修飾的特點(diǎn)，但是它除了質(zhì)還有其他特點(diǎn)。華麗、質(zhì)樸、平淡都不是陶詩的全部，渾融可謂是一個更為準(zhǔn)確的詞語，它以古樸為主，融合了華美，又以抒情為主，融合了議論與哲思。

綜上，陶詩的質(zhì)樸，醇厚使其百讀不厭，余味無窮，上升成了一種以古樸風(fēng)格為主的渾融的藝術(shù)風(fēng)格。陶詩的韻味正在他的質(zhì)。它的言有盡意無窮，是因?yàn)閷⑺妓髋c人格融進(jìn)了詩歌。在陶詩里，質(zhì)“思想情感”與“藝術(shù)風(fēng)格”的兩層意思得到了完美結(jié)合。

魏晉南北朝的是一個文學(xué)綻放燦爛光彩的十代，反映到劉勰的文質(zhì)觀上，是對文的重視。文是文學(xué)作品最普遍的本性，是《原道》篇的重要概念，顯然比質(zhì)更重要。然而，陶詩的質(zhì)不同于劉勰的質(zhì)，它曲折迂回地以另一種方式向劉勰的文回歸。“他超越了當(dāng)時崇尚形似的藝術(shù)觀,比他同時代乃至以后幾代文人更早地發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了渾融完整的詩歌意境。這種意境是在詩人淳真平淡的生活和心情中自然形成的,因而六朝人不能理解?！闭鐒③脑跁r序篇所說：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”，兩人在質(zhì)這一標(biāo)準(zhǔn)上是隔閡的，這很大程度上是受時代風(fēng)氣的影響。

[1]王運(yùn)熙.文質(zhì)論與中國中古文學(xué)批評.文學(xué)遺產(chǎn),2002,05.

[2]童慶炳.《文心雕龍》“質(zhì)文代變”說及其啟示錄.江海學(xué)刊,2008,05.

[3]（南朝梁）劉勰著.王運(yùn)熙，周鋒撰.文心雕龍譯注（原道篇）.上海：上海古籍出版社,1998.

[4]冰心著.三寄小讀者（通訊十七）.上海：少年兒童出版社,1981.

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