孫秋云+李洪君

[摘 要]物質(zhì)消費(fèi)文化研究經(jīng)歷了三階段：馬克思、恩格斯奠定了人與物質(zhì)商業(yè)化之間的關(guān)系，開啟了異化、商品拜物教等批判主義思路，但這種批判基本限于生產(chǎn)維度。在葛蘭西的啟發(fā)下，法蘭克福學(xué)派將物質(zhì)消費(fèi)所產(chǎn)生的異化推進(jìn)到民眾的日常生活領(lǐng)域，揭示了資本主義在消費(fèi)文化領(lǐng)域內(nèi)的文化霸權(quán)戰(zhàn)略，闡釋了民眾日常生活被物質(zhì)消費(fèi)所“殖民化”的邏輯。但批判學(xué)派無法回避精英主義思路片面性的詰問。以英國伯明翰學(xué)派為代表的當(dāng)代文化研究則為物質(zhì)消費(fèi)文化“正名”，賦予民眾以積極主動的能動者角色，開啟了物質(zhì)消費(fèi)文化的民本主義轉(zhuǎn)向。

[關(guān)鍵詞]物質(zhì)消費(fèi)文化；批判主義；民本主義

[中圖分類號]C913 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426（2014）08-0077-04

物質(zhì)消費(fèi)文化系因物質(zhì)消費(fèi)而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，在工業(yè)革命開始后，物質(zhì)的商品化進(jìn)程加劇，工業(yè)商品逐漸從貴族、上層社會向中層及下層民眾普及。物質(zhì)的商品化進(jìn)程受到社會學(xué)者的重視。

一、物質(zhì)商業(yè)化與人的異化：馬克思與恩格斯的奠基性論述

馬克思是一名“經(jīng)濟(jì)至上、存在至上”的結(jié)構(gòu)主義者。他認(rèn)為，一個社會的生產(chǎn)力決定其生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定其上層建筑。同時，在歷史唯物主義的框架內(nèi)，他堅(jiān)持主張社會存在決定社會意識。

馬克思注意到，人與商品消費(fèi)之間的變動關(guān)系揭示著社會發(fā)展的邏輯。馬克思指出，“人的依賴關(guān)系，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性是第二形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個人全面發(fā)展和他們的共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富基礎(chǔ)上的自由個性，是第三階段”。[1]104在此三階段框架內(nèi)，第一階段為自然經(jīng)濟(jì)，是以人本身為生產(chǎn)目的的經(jīng)濟(jì)。第二階段為商品經(jīng)濟(jì)，在此階段，人們的相互關(guān)系建立在各自對物（商品）的依賴基礎(chǔ)之上，是我們當(dāng)下普遍正在經(jīng)歷著的社會形態(tài)。第三階段為共產(chǎn)主義社會階段，在擺脫了對物的依賴之后，人的自由個性的全面發(fā)展是人存在與勞動的目的。這是一個辯證法式的回歸。

馬克思的異化、商品拜物教理論奠定了當(dāng)代批判型消費(fèi)文化研究的基礎(chǔ)。異化理論被黑格爾用來指涉產(chǎn)出物一方獲得相對的獨(dú)立性并與生產(chǎn)者相對立的狀態(tài)。馬克思則將異化推進(jìn)到勞動領(lǐng)域，提出：勞動產(chǎn)品被異化于勞動者本身，產(chǎn)品不為生產(chǎn)者所有，生產(chǎn)愈多，生產(chǎn)者愈窮；勞動本身被異化，勞動者在勞動中否定自己，勞動帶來痛苦；由此，勞動本由自由自覺的類生活變成了維持生活的個人手段，喪失了人的類本質(zhì)；最后，人從人那里被異化，人對自身的關(guān)系只有通過人與他人的關(guān)系，才能成為對他來說是對象性的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。[1]59馬克思沒有注意到人的生活世界是否存在被異化現(xiàn)象，這個工作由葛蘭西及戰(zhàn)后德國法蘭克福學(xué)派、法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)派接續(xù)下來，相繼提出了資本主義在日常生活領(lǐng)域內(nèi)的“霸權(quán)”（葛蘭西）、“生活世界殖民化”（哈貝馬斯）、“物體系”（布西亞）等概念。

在馬克思之前的人類學(xué)家就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類社會的“拜物教”現(xiàn)象，馬克思拓展了人類所崇拜之“物”的內(nèi)涵。他認(rèn)為，商品的使用價值與交換價值在商品世界中的可分離性，導(dǎo)致人們交換勞動的形式表現(xiàn)為商品交換，商品幾乎支配了人類的一切活動，從而導(dǎo)致人們對商品的膜拜，此即商品拜物教。在商品拜物教的支配下，人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所遮蓋，人的主體性被商品所控制，喪失自我反思與發(fā)展的能力。馬克思的這一理論體系，亦為西方馬克思主義者繼承，成為反省“物化”的出發(fā)點(diǎn)。如盧卡奇強(qiáng)調(diào)了物化在生活領(lǐng)域內(nèi)的擴(kuò)展。他提出，商品社會使人與人的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槲锱c物之間的關(guān)系，在生活領(lǐng)域，人們通過消費(fèi)來表明自己的身份與品位。商品的消費(fèi)過程，而非生產(chǎn)過程，承載著人們的價值。[2]這是馬克思所說的物化邏輯在生活世界中的延伸。鮑德里亞進(jìn)一步提出，商品的使用價值表現(xiàn)為效用、交換價值表現(xiàn)為勞動的等價，商品還存在諸商品之間的差異，即符號價值。符號體系內(nèi)的差異成為人們選擇商品時的決定因素。不過，無論是異化，還是商品拜物教，還是馬克思的后繼工作者，都把消費(fèi)者看作是生產(chǎn)、交換體系內(nèi)的被動者。[3]

恩格斯發(fā)展了馬克思的人與物的關(guān)系論。他提出，人與物的理想狀態(tài)應(yīng)是，“生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料，都將同等地、愈益充分地交歸社會全體成員支配”。[1]486他也曾提出，在初步解決溫飽之后，人們的生存斗爭就“變成為享受而斗爭，不再是單純?yōu)樯尜Y料而斗爭，而且也是為發(fā)展資料，為社會的生產(chǎn)發(fā)展資料而斗爭”。[1]163我國學(xué)者楊魁、董雅麗總結(jié)：馬克思主義將消費(fèi)依社會形態(tài)、需要類型而劃分為生存性、享受性及發(fā)展性消費(fèi)，其中，享受性消費(fèi)因要求精美，近乎奢侈消費(fèi)；而發(fā)展性消費(fèi)則指涉提升素質(zhì)與能力的智力、體力、美育等消費(fèi)。[4]

二、日常生活領(lǐng)域內(nèi)的物質(zhì)化：西方馬克思主義/批判學(xué)派

意識形態(tài)及文化領(lǐng)域內(nèi)的物質(zhì)化的討論由西方馬克思主義學(xué)者接續(xù)完成。意大利的葛蘭西提醒人們，資本主義的統(tǒng)治方式并非只是表現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它還發(fā)生于精神文化領(lǐng)域。資本家在意識形態(tài)方面確立了資本主義的絕對權(quán)威，在文化陣地樹立了霸權(quán)地位。被統(tǒng)治者如果想要獲得解放，需要在文化領(lǐng)域內(nèi)認(rèn)識到資本主義意識形態(tài)的統(tǒng)治地位及作用機(jī)制，通過陣地戰(zhàn)/游擊戰(zhàn)等各種斗爭技術(shù)，擺脫自己在社會秩序、政權(quán)合法性、理想生活范式等方面的被控制狀態(tài)。[4]126-186

葛蘭西的文化霸權(quán)論在消費(fèi)文化研究中影響甚大，西方馬克思主義者（阿爾都塞等）基本沿襲了文化霸權(quán)論，英國伯明翰學(xué)派的文化研究也因吸收了文化霸權(quán)論而發(fā)生了著名的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。

20世紀(jì)50年代以來，西方馬克思主義盛行于歐洲學(xué)術(shù)界，以法蘭克福為代表的批判學(xué)派注意到大眾消費(fèi)現(xiàn)象。他們不無憂慮地指出，資本主義的統(tǒng)治領(lǐng)域已經(jīng)從生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)展到生活領(lǐng)域，工人在離開工廠回到私人生活空間后，仍要接受資本主義的持續(xù)統(tǒng)治，這次統(tǒng)治乃是通過倡導(dǎo)物質(zhì)消費(fèi)來進(jìn)行。

阿多諾與霍克海默用“啟蒙的辯證法”與“文化工業(yè)”等概念，批判資本主義將精神文化領(lǐng)域變?yōu)樯唐穬A銷場所。在阿多諾等人看來，啟蒙原本是將人從愚昧狀態(tài)中解救出來，但啟蒙在完成這一任務(wù)之后卻將自己神話，成為自身的對立面，即欺騙大眾的幫兇。資本主義通過制造出商品海洋，讓工人產(chǎn)生擁有商品即擁有幸福的“虛假需要”。即使一些精神文化產(chǎn)品，如電影、唱片、小說、報刊等，也不再是藝術(shù)家的創(chuàng)造，而是作為資本主義工業(yè)化生產(chǎn)的對象，成為“文化工業(yè)”產(chǎn)品。紛繁的工業(yè)商品背后，是生產(chǎn)流程的標(biāo)準(zhǔn)化與物質(zhì)商品及其消費(fèi)的偽個性化。[5]

馬爾庫塞提出，生活在發(fā)達(dá)資本主義國家的人們在物質(zhì)消費(fèi)的誘惑下成為只能單向接受不能反思及抵抗的“單向度的人”。資本主義通過制造對物質(zhì)的虛假需求的方式來壓制人本身的真實(shí)需求。“現(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂、行動和消費(fèi)、愛和恨別人所愛和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列”。[6]單向度的人就會“越來越變成消費(fèi)機(jī)器，變成徹底的消費(fèi)者，他唯一的目標(biāo)就是擁有更多的東西，使用更多的東西”。[7]批判學(xué)派的另類學(xué)者本雅明認(rèn)為，在戰(zhàn)后的歐洲，藝術(shù)品被流水線式的工業(yè)生產(chǎn)所大量復(fù)制，先前的藝術(shù)品身上的光暈隨之消逝，人們只是在消費(fèi)復(fù)制品，并從中獲得樂趣?！八囆g(shù)作品的機(jī)械復(fù)制性改變了大眾與藝術(shù)的關(guān)系”。[8]

弗洛姆在提出現(xiàn)代消費(fèi)基于虛假需要的命題之外，還從社會層面予以解析。他提出，在當(dāng)代資本主義國家里，人們從事乏味的工作，為尋求補(bǔ)償，便將注意力轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，因?yàn)橹挥性谶@個領(lǐng)域，他才能感到自己是積極能動的主體。[9]立場中和的哈貝馬斯也提出，人們原本生動豐富的生活世界被系統(tǒng)世界（市場與政治，尤其是市場）所擠壓，一如當(dāng)年的帝國主義者對殖民地人民的統(tǒng)治。在批判學(xué)派看來，大眾的消費(fèi)文化是資本家處心積慮將其統(tǒng)治精致化的產(chǎn)物，正如結(jié)構(gòu)主義者阿爾都塞所宣揚(yáng)的那樣，這是一個“大國家”的時代，國家機(jī)器的重心轉(zhuǎn)向了意識形態(tài)與文化。

在民族國家之間的消費(fèi)文化層面上，學(xué)者注意到西方國家在消費(fèi)維度上繼續(xù)了其生產(chǎn)維度的帝國主義行為。其高度市場化的消費(fèi)文化正在將文化帝國主義、霸權(quán)化常態(tài)化?？鐕?、西方國家的政府及社會組織，借廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒，同化發(fā)展中國家的消費(fèi)文化。將后者的傳統(tǒng)文化弱化、碎片化，使其喪失對抗西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)、政治的意識與能力。斯嘉爾·卡沙論述過美國消費(fèi)文化對東亞本土消費(fèi)文化的征服過程：進(jìn)入上世紀(jì)90年代以后，美國通過貿(mào)易政策，努力瓦解韓國本土“身土不二”的消費(fèi)文化傳統(tǒng)，將牛肉與汽車輸入韓國。[10]

美國的貝爾、詹明信與歐洲的批判學(xué)派聲氣相接。1973年，貝爾在《后工業(yè)社會的來臨》中提出，隨著第三產(chǎn)業(yè)的異軍突起，人口結(jié)構(gòu)中白領(lǐng)的崛起，一個新型社會形態(tài)正在形成，即后工業(yè)社會。在后工業(yè)社會中，由于大眾傳媒的作用，傳統(tǒng)的禁欲、節(jié)儉等“教倫理”被享樂、放縱的沖動所取代，資本主義賴以興起的“農(nóng)夫的、小城鎮(zhèn)的、商人的和工匠的生活方式合成的世界觀”不再，[11]資本主義面臨著巨大的文化矛盾與危機(jī)。詹明信認(rèn)為，當(dāng)代歐美發(fā)達(dá)資本主義國家正處于壟斷資本主義之后的晚期資本主義時期，資本延伸到以前未被商品化的領(lǐng)域，這里有“新的消費(fèi)類型：人為的商品廢棄；時尚和風(fēng)格的急速變化；廣告、電視和媒體迄今為止以無與倫比的方式對社會的全面滲透”。[12]

在中國，哲學(xué)、文藝學(xué)界頻引批判理論來批判中國都市社會中的消費(fèi)文化，以張汝倫、陸揚(yáng)、陶東風(fēng)、金元浦、孟繁華為著。國內(nèi)一些相關(guān)論域的博士論文也有同樣表述，如鞠惠冰的《消費(fèi)文化》、[13]李輝的《西方馬克思主義文化理論研究》、[14]王亞南的《中國語境下的消費(fèi)主義研究》，[15]亦基本持批判思路。黃平等人認(rèn)為，中國城市社會自上世紀(jì)90年代即開始進(jìn)入消費(fèi)主義時代，亦持激進(jìn)的批判態(tài)度。[16]陳昕在京津地區(qū)做了消費(fèi)文化的社會學(xué)實(shí)證研究，提出，中國城市的消費(fèi)文化已經(jīng)形成，并借助于傳媒向周邊農(nóng)村地區(qū)滲透。[17]賀雪峰所倡導(dǎo)的“低消費(fèi)”式的鄉(xiāng)村生活前景，實(shí)亦基于此批判理路。[18]

這種注重物質(zhì)消費(fèi)的生產(chǎn)過程的批判視角秉持精英主義立場，對民眾是否有能力認(rèn)知并抵制來勢洶洶的商品大潮不抱信心。其研究多為哲學(xué)思辨，有限的經(jīng)驗(yàn)對象也限定在商品的標(biāo)準(zhǔn)化與“偽個性化”特征，揭示出隱藏在商品光鮮外表下的金錢與控制機(jī)制，但它們罕有涉及普通民眾如何回應(yīng)這些商品。因此，這種注重“文本”及其生產(chǎn)機(jī)制的批判視角，因其所持的“文本決定論”立場，在面對普通民眾的日常消費(fèi)實(shí)踐時，面臨隔江相望、解釋力不足的困境。

三、“伯明翰”以來：物質(zhì)消費(fèi)文化研究的民本主義轉(zhuǎn)向

英國伯明翰學(xué)派學(xué)者在其大眾文化研究過程中，通過民族志式的調(diào)查，揭示出繁榮的英國大眾文化的面紗背后那些權(quán)力與資本的合謀。湯普森在《英國工人階級的形成》中提示讀者，正是無處不在的消費(fèi)促成了英國工人階級的形成，他們追尋資本主義紛繁的消費(fèi)方式本身正是通往工人階級形成之路。他們也引用葛蘭西的霸權(quán)理論來解析資本家如何在大眾消費(fèi)文化中滲透其統(tǒng)治意志。理查德·霍加特著《識字的用途》，對青年工人的日常生活予以特別關(guān)注?！按蠖鄶?shù)大眾娛樂節(jié)目……他們充滿腐蝕人的快樂、不正當(dāng)?shù)恼T惑力和道義上的逃避。例如：他們所持的世界觀是把進(jìn)步想象為追求物質(zhì)的占有”。[4]197也有人認(rèn)為，在16世紀(jì)初，西歐是一個社會階層界定嚴(yán)格且地位組織非常清楚的社會，因而個人的消費(fèi)行為大都是由其在整個社會階層中的位置所決定。19世紀(jì)晚期，階級則失去主宰的地位，由生活方式及其他影響力取而代之。消費(fèi)民主化，影響著階級的概念與實(shí)踐。當(dāng)代西方有些學(xué)者主張解構(gòu)階級關(guān)系。用語言形態(tài)來取代社會形態(tài)，用象征符號、語言來取代社會關(guān)系與階級關(guān)系。[19]

美國為代表的消費(fèi)文化的主題基本是物質(zhì)主義，通過“我消費(fèi)故我在”的宣言，“擁有商品”在個體尋找其自我過程中起著重要作用。不過，人們同時也發(fā)現(xiàn)，商品擁有與幸福感之間并無明顯相關(guān)。[20]更不必說，由于批判學(xué)派的言說，人們認(rèn)識到了物質(zhì)消費(fèi)過程中炫耀性規(guī)范的可笑，也深入理解了精神文化產(chǎn)品消費(fèi)過程中商業(yè)與精英主導(dǎo)的控制機(jī)制。

物質(zhì)擴(kuò)張引發(fā)了學(xué)者對“后物質(zhì)主義”的反思。1987年，英格哈特提出了后物質(zhì)主義的價值觀，即關(guān)注個人與政治自由，在政府、社區(qū)及工作領(lǐng)域的參與，對少數(shù)人權(quán)利的尊重，對新理念、新生活方式、環(huán)境保護(hù)的開放心態(tài)，等等。[21]這種后物質(zhì)主義強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)只是個人通往幸福之路的輔助工具，而不是幸福本身。塞托、[22]菲斯克、費(fèi)瑟斯通、[23]默克羅比等人的研究則顯示出：人們在休閑旅游、影視欣賞及二手貨市場的消費(fèi)中具有清晰的自我。[24]更不必說，那些消費(fèi)中具有“波波族”傾向的另類的消費(fèi)者們正在被肯定，[25]物質(zhì)消費(fèi)文化研究的民本主義進(jìn)路方興未艾，或?qū)⒋俪僧?dāng)代中國消費(fèi)文化研究的轉(zhuǎn)向。

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責(zé)任編輯 張小莉