“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的基本理念。春秋時(shí)期，管子提出：“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫之能傷?！保ā豆茏印けā罚┮馑际钦f，用“道”養(yǎng)兵，人民就能和睦；用“德”養(yǎng)兵，人民就能團(tuán)結(jié)。和睦團(tuán)結(jié)就能協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)就能一致，協(xié)調(diào)一致就能無敵于天下了。一般認(rèn)為這是“和諧”一詞同時(shí)并用的最早出處。

具體而言，古代的“和諧”觀包括人與自然的和諧、人與人之間的和諧、人自身的和諧以及民族間國家間的和諧。

在人與自然的關(guān)系上，古人主張?zhí)烊撕弦弧５兰覄?chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睆?qiáng)調(diào)了人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然效法天地作為人生行為的基本依歸。儒家對天人合一觀念進(jìn)行了許多闡發(fā)。孔子主張以“仁”待人，也以“仁”待物，即所謂“推己及人”“成物成己”。《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”這都是在強(qiáng)調(diào)天、地、人三者的和諧發(fā)展。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即天與人、萬物與人類本質(zhì)上是一致的。中國古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善、友愛的態(tài)度對待自然萬物，并提出了豐富的保護(hù)自然資源的思想。史書上記載的“網(wǎng)開三面”“里革斷罟”等典故就是這一思想的體現(xiàn)。

在人與人的關(guān)系上，古人提倡寬和處世，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境?？鬃犹岢觯骸熬雍投煌∪送缓?。”又說：“君子矜而不爭，群而不黨?！逼湟馐钦f，保持和諧而不結(jié)黨營私，行為莊重而不與他人爭執(zhí)，善于團(tuán)結(jié)別人而不搞小團(tuán)體，才稱得上君子。在這里，孔子區(qū)別了“和”與“同”兩個(gè)概念，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是一味地附和乃至結(jié)黨營私?？梢?，能夠?qū)捄翊?，與人和諧相處，是君子人格中不可缺少的重要方面。孟子也認(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！贝送?，道家的老子為人們描繪了一個(gè)人與人之間“無欲”“無為”“無爭”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的理想社會(huì)。

在人的身與心的關(guān)系上，古人主張身心和諧，保持平和、恬淡的心態(tài)，正確處理理與欲的關(guān)系。儒家肯定人們對物質(zhì)利益的正當(dāng)追求?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也。”但他又強(qiáng)調(diào)“欲而不貪”，反對放縱欲念。老子同樣主張人之形體與精神的合一，他說：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵?！边@是說，具有和諧的人格，就能消除自我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越世俗偏狹的人倫關(guān)系局限，以開豁的心胸與無所偏的心境去看待一切人物。

在民族與民族、國家與國家的關(guān)系上，古人主張和諧共處，協(xié)和萬邦。《尚書·堯典》說：“百姓昭蘇，協(xié)和萬邦?！薄吨芤住で浴氛f：“首出庶物，萬國咸寧?！奔粗鲝埲f邦團(tuán)結(jié)，和睦共處?？鬃犹岢觥八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”，又說“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之則安之”，主張以文德感化外邦，反對輕率地訴諸武力。孟子則提出“仁者無敵”，提倡用和平手段，通過在國際間建立信任關(guān)系而擴(kuò)大影響。

大同、民生主義：近代和諧觀的歷史啟示

近代以來，以康有為和孫中山為代表的思想先驅(qū)，分別創(chuàng)建了“大同理想”和“民生主義”這兩個(gè)和諧社會(huì)觀，并將其運(yùn)用到了政治實(shí)踐中。二人創(chuàng)建和諧社會(huì)觀的最終目的是為了探索國家出路，建立理想的和諧社會(huì)。

具體而言，康有為的大同理想反映了資產(chǎn)階級維新派對資產(chǎn)階級人文主義的理解和追求?？涤袨樯畹臅r(shí)代，中國資本主義開始產(chǎn)生和初步發(fā)展，西方資產(chǎn)階級思想逐漸傳入中國，中國早期維新思想已經(jīng)萌發(fā)，而中華民族危機(jī)則日趨嚴(yán)重。康有為要解決的主要問題是反對封建專制和宣傳資本主義文明，給苦難的中華民族以希望。孫中山的民生主義則反映了資產(chǎn)階級革命派對現(xiàn)實(shí)政治的追求。他在倡導(dǎo)西方資本主義自由、平等和博愛理念的同時(shí)，已經(jīng)看到了資本主義私有制的種種弊端，因而希望在這兩者之間找到平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

他們提出的和諧社會(huì)觀是建立在對古代和外國和諧社會(huì)觀重新審視、廣泛繼承并加以創(chuàng)新基礎(chǔ)上的，一定程度上反映了近代中國有識之士對和諧社會(huì)的不同理解和追求。

然而，這樣的和諧社會(huì)觀在近代中國并沒有變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。究其原因，首先是沒有科學(xué)的理論基礎(chǔ)。近代中國和諧社會(huì)觀雖然融入了部分西方國家先進(jìn)的和諧社會(huì)思想，但其本質(zhì)仍與中國傳統(tǒng)和諧觀一脈相傳，這與近代社會(huì)的環(huán)境、形勢和需要都不相符合。其次，近代中國的一個(gè)重要特征是“變”，所謂“數(shù)千年未有之變局”。這就要求近代中國和諧社會(huì)觀要與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代性，保持先進(jìn)性。但實(shí)際上它們都只是一時(shí)先進(jìn)，最終因?yàn)闆]有創(chuàng)新而被歷史所淘汰。最后，和諧社會(huì)應(yīng)該是全體人民各盡所能、各得其所又和諧相處的一種局面。這種局面不是哪個(gè)政治家所能施予的，而是集全社會(huì)的智慧和力量共同建設(shè)的。近代中國和諧社會(huì)觀則沒有很好地解決這個(gè)問題，無論是康有為還是孫中山，都沒有發(fā)動(dòng)人民群眾，也沒有得到人民群眾的參與和支持。

前事不忘，后事之師。近代中國和諧社會(huì)觀的理論與實(shí)踐對當(dāng)前創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不無啟示和借鑒。

和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性

新中國成立后，特別是改革開放以來，和諧社會(huì)一直是中華民族始終不渝追求的目標(biāo)，只是新時(shí)代賦予了它更具時(shí)代意義的內(nèi)涵。

2002年11月，黨的十六大在闡述全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)時(shí)，明確提出“社會(huì)更加和諧”的發(fā)展要求。

2004年9月，黨的十六屆四中全會(huì)正式提出了社會(huì)主義和諧社會(huì)的概念，并指出，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，要“堅(jiān)持最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”。這是黨的文件中第一次把和諧社會(huì)建設(shè)放到同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)并列的突出位置，從而使黨關(guān)于全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義新局面的奮斗目標(biāo)，由“三位一體”發(fā)展成為包括社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)在內(nèi)的“四位一體”的總體布局。

2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)審議通過《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，明確了社會(huì)主義和諧社會(huì)的特征，即“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求加以推進(jìn)”。民主法治，就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，人民的權(quán)利和義務(wù)，以及各種社會(huì)關(guān)系都要由法律來規(guī)范和確定；公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理；誠信友愛，就是全社會(huì)互相幫助、誠實(shí)守信，形成融洽的社會(huì)環(huán)境；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；安定有序，就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)；人與自然和諧相處，就是建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。

2012年11月，黨的十八大報(bào)告明確提出“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”，并把“必須堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧”作為新的歷史條件下，奪取中國特色社會(huì)主義新勝利要把握的八個(gè)基本要求之一。

可以說，“社會(huì)主義和諧社會(huì)”立足于國情，又與時(shí)俱進(jìn)，是推進(jìn)全面建成小康社會(huì)的重大戰(zhàn)略舉措，更是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。

構(gòu)建和諧社會(huì) 實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興

如今，“和諧社會(huì)”“中國夢”已經(jīng)成為全國乃至全世界的高頻熱詞。樹立社會(huì)主義和諧價(jià)值觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，需要我們著重從三個(gè)方面去理解和實(shí)踐。

首先，立足中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的和諧智慧。拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。因此，培育和踐行社會(huì)主義和諧價(jià)值觀，需要我們深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛、尚和合、求大同的優(yōu)秀價(jià)值觀念，積極吸取中華民族在處理身心關(guān)系、人人關(guān)系、人與自然關(guān)系等方面的和諧智慧。更重要的是，對古代的和諧觀要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，做到有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

其次，構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要我們每一個(gè)人內(nèi)化于心、外化于行。只有每個(gè)公民都成了“和諧分子”，整個(gè)社會(huì)才能成為和諧社會(huì)。因此，我們應(yīng)該先從自身做起，將“和諧”融入到生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中，在實(shí)踐中感知、領(lǐng)悟，從而逐步實(shí)現(xiàn)人的自身和諧、人際關(guān)系和諧、人與社會(huì)和諧、人與自然和諧，乃至全社會(huì)和國家的和諧。

第三，和諧不僅是中國國內(nèi)建設(shè)要遵循的價(jià)值準(zhǔn)則，也是我國積極倡導(dǎo)的處理國際關(guān)系的價(jià)值取向。和諧世界是和諧社會(huì)構(gòu)想在國際上的延伸，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“和合”思想?！昂汀敝傅氖呛椭C、和睦、和平、和善，“合”指的是匯合、結(jié)合、聯(lián)合、融合?！昂秃稀蔽幕w現(xiàn)在國際關(guān)系上，就是以開放的態(tài)度包容差異，以對話的方式解決沖突，以合作的方式謀求共贏。建設(shè)和諧世界，在各國之間實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理念，這是由個(gè)人和諧通向社會(huì)和諧、國家和諧、世界和諧的正確道路。

天以“和”為貴，故有和風(fēng)細(xì)雨，天人合一；地以“和”為貴，故有平原茂林，地人合一；人以“和”為貴，故有國泰家和，眾心合一。世間萬物，只有和諧，方能和美。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，我們責(zé)無旁貸，奮力前行！