陳瑤

[摘 要]叫魂習(xí)俗在中國(guó)廣大農(nóng)村非常普遍，這樣一種迷信的民間信仰的風(fēng)行，除了有其歷史根源之外，還與當(dāng)下中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)環(huán)境有著密切的關(guān)聯(lián)。本文擬從筆者自身的經(jīng)歷和觀察出發(fā)，從歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度分析山東省臨沂市義堂鎮(zhèn)村民對(duì)叫魂，特別是對(duì)兒童叫魂的崇拜和信仰，深入解剖叫魂過(guò)程，進(jìn)而解讀這一過(guò)程中所反映出來(lái)的民眾心理，考察叫魂背后所隱藏的社會(huì)動(dòng)因及其未來(lái)走向。

[關(guān)鍵詞]魯東南；叫魂；習(xí)俗；功能

一、“叫魂”的來(lái)源及方式

（一）來(lái)源

“叫魂”亦稱(chēng)“喊驚”、“喊魂”等，屬于民間信仰。《楚辭》中有《招魂》篇，指出人將死之時(shí)，魂魄離散，必須通過(guò)招魂來(lái)延其年壽。這種把丟魂人的魂魄叫回其主人肉體上的過(guò)程，就是叫魂。

通常在人睡覺(jué)的時(shí)候“魂”是與人體分離的。當(dāng)然，它通常會(huì)回到人體。但如果“魂”離開(kāi)人體的時(shí)間延長(zhǎng)，就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的反常情況，包括人會(huì)生病、昏昏沉沉、發(fā)瘋或者死去。[1]失魂?duì)顟B(tài)在解釋兒童的病因時(shí)顯得特別重要。在當(dāng)代臺(tái)灣，當(dāng)孩子沒(méi)精打采、煩躁不安以及生病時(shí)，人們也會(huì)將之歸咎于失魂，認(rèn)為孩子的魂可能是被“嚇”跑的。[2]而孩子受驚嚇的原因都很簡(jiǎn)單，路上的小狗突然叫了兩聲，或汽車(chē)?yán)韧蝗豁懥藥紫?，小孩就有可能被嚇到，在接下?lái)的幾天可能會(huì)出現(xiàn)各種“不聽(tīng)話”，不好好吃飯，睡覺(jué)容易醒，醒了不停地哭鬧……在這種情況下，如果把孩子帶回到他被嚇著的地方召回他的魂，他的病也就會(huì)好了。[3]

（二）方式

雖然全國(guó)大部分地區(qū)均存在叫魂習(xí)俗，但各地方式不一。下面筆者著重介紹家鄉(xiāng)山東省臨沂市義堂鎮(zhèn)流行的叫魂、捧魂習(xí)俗。

小孩和成年人的叫魂方式是不同的：10歲以下的幼童主要以“捧魂”為主，10-18歲的青少年和18歲以上的成年人則都以“叫魂”為主。

1、嬰幼童的捧魂

“捧魂”一般在把脈之后，確定是魂丟了，孩子就會(huì)被放在媽媽腿上，面朝太陽(yáng)，負(fù)責(zé)捧魂的人會(huì)蹲在他們面前，在地上畫(huà)一個(gè)“十”字，然后雙手不停地從“十”字的“橫”的兩端往十字的中心合攏，一、二、三、四……一共合攏十次，第十次的時(shí)候手要放到地上做捧起狀，然后雙手貼到孩子的額頭上，依次類(lèi)推，捧完第二個(gè)十次之后手心放到孩子的胸口；第三個(gè)十次之后是捧到腳上，說(shuō)明整個(gè)魂魄已經(jīng)回來(lái)了。而從開(kāi)始到結(jié)束這不到三分鐘的時(shí)間里，整個(gè)過(guò)程中給孩子捧魂的人嘴里要念著這樣幾句“咒語(yǔ)”：“燈光菩薩燈光神，你和灶王一家人。有飯你先吃，有事你先知。隔山靠崖，迎著日頭就來(lái)?！?/p>

從這條咒語(yǔ)的字面意思來(lái)看，這里的“你”指的應(yīng)該是里面提到的“燈光菩薩燈光神”，而“有飯你先吃，有事你先知”，顯然是為了讓嚇跑了的魂能盡早回來(lái)而討好“燈光菩薩”的，最后一句意在說(shuō)明不管回來(lái)的路有多艱辛，魂也要隨著燈光菩薩所灑下的“日頭”找回自己的真身，從而使受招者恢復(fù)正常。

2、成年人的叫魂

至于成年人的“叫魂”，是一個(gè)非常簡(jiǎn)易有趣的過(guò)程，只要捏著受招者的耳朵（男左女右），叫著受招者的姓名，問(wèn)“XXX，回來(lái)了嗎？”，受招者回答“回來(lái)了”，連續(xù)七次，只要每次都能及時(shí)答應(yīng)著，魂魄自己就會(huì)找回來(lái)的。

二、“叫魂”的心理學(xué)依據(jù)和社會(huì)功能

（一）“叫魂”的心理學(xué)依據(jù)

在一定程度上說(shuō)，叫魂是母親的專(zhuān)利。筆者所見(jiàn)到的十之八九都是母親帶著孩子去叫魂。這體現(xiàn)了母親對(duì)受驚嚇的孩子的關(guān)懷之情，正是由于這種莫名的安全感，孩子幼小的心靈被簡(jiǎn)單儀式下母親的關(guān)愛(ài)包圍著，都會(huì)潛意識(shí)里感到心安和踏實(shí)。

（二）“叫魂”的社會(huì)功能

失魂多來(lái)自驚嚇，孩子由于認(rèn)知水平的限制，被嚇到的可能性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于成人。因此，“叫魂”是用一種兒童化的語(yǔ)言來(lái)消除孩子的恐懼，表達(dá)了對(duì)孩子的關(guān)心和寄托。通過(guò)“叫魂”這一儀式，孩子會(huì)認(rèn)為家人是喜歡并且關(guān)心他們的，心理上逐漸會(huì)忘卻不快之事。

三、“叫魂”在農(nóng)村的生長(zhǎng)土壤及其社會(huì)走向

（一）“叫魂”的生長(zhǎng)土壤

叫魂習(xí)俗之所以在農(nóng)村如此風(fēng)行，一是與其社會(huì)歷史環(huán)境密切相關(guān)；二是和農(nóng)村民眾的受教育水平有很大的關(guān)系，在農(nóng)村單個(gè)的小家庭結(jié)構(gòu)中，父母或者祖父母往往沒(méi)有受到很好的教育，科學(xué)文化水平相對(duì)較低，尤其是父親外出打工之際，留在家中的母親更是在孩子有所病擾時(shí)，首先想到的是世代傳承下來(lái)的“叫魂”方法，這是一種習(xí)慣性的選擇傾向。三是由當(dāng)今“叫魂”的便捷性所決定的。

（二）“叫魂”未來(lái)的社會(huì)走向

“叫魂”這種民俗現(xiàn)象，雖然沒(méi)有什么科學(xué)依據(jù)，但卻已有著相當(dāng)長(zhǎng)的歷史，這就說(shuō)明它的存在有其合理性和民眾需求性。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)化水平不斷提升，人們的受教育水平相應(yīng)提高，它的根基或許會(huì)受到?jīng)_擊而發(fā)生動(dòng)搖，從而慢慢退出歷史舞臺(tái)。但在未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)，這一獨(dú)特的民俗還不會(huì)輕易消失，這就需要政府機(jī)關(guān)及相關(guān)文化機(jī)構(gòu)合理引導(dǎo)，取其精華，把它逐漸轉(zhuǎn)化為一種科學(xué)的兒童心理治療法。這樣對(duì)于受到意外驚嚇而導(dǎo)致“失魂”的幼兒，我們可以站在心理學(xué)的角度，從兒童的立場(chǎng)出發(fā)，讓他們的父母（尤其是母親），用一種兒童化的語(yǔ)言，對(duì)其進(jìn)行語(yǔ)言上的疏導(dǎo)和肢體上的愛(ài)撫，給他們心靈最親切的安慰。當(dāng)然，如果所受創(chuàng)傷比較嚴(yán)重，還是建議找心理醫(yī)生進(jìn)行更為系統(tǒng)、科學(xué)的心理治療，以幫助兒童消除心理障礙，健康成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）孔飛力著.陳兼，劉昶譯.叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店.2012：131.

[2]同靈魂分離相關(guān)的“恐懼”在普通話中稱(chēng)為“驚”或“驚嚇”。哈瑞爾.中國(guó)民間宗教中的靈魂概念.亞洲研究雜志[J].1979：524.

[3]托普利.中國(guó)傳統(tǒng)觀念及對(duì)疾病的治療：香港的兩個(gè)例子[M].人雜志[J].1970：429-436.

[4]尹康平.叫魂習(xí)俗的心理學(xué)分析.保山師專(zhuān)學(xué)報(bào)[J].2006（06）