張穎

[摘 要]樸趾源是18世紀(jì)朝鮮實(shí)學(xué)派的杰出代表，倡導(dǎo)“利用厚生”學(xué)說，主張北學(xué)中國。1780年，他隨朝鮮使團(tuán)來到中國，所撰寫的游記——《熱河日記》記錄了其關(guān)于清朝政治、社會(huì)、文化等方面的見聞、感悟。作為一個(gè)外國人，樸趾源觀察中國社會(huì)的視角常常是中國人所容易忽略的。通過《熱河日記》考察樸趾源的中國觀，有助于我們了解同處于東亞文化圈的朝鮮知識(shí)分子是如何理解中國的。

[關(guān)鍵詞]《熱河日記》；樸趾源；中國認(rèn)識(shí)

中國和朝鮮半島一衣帶水，雙方交往源遠(yuǎn)流長。據(jù)《明史·朝鮮傳》載：“朝鮮，箕子所封國也。漢以前曰朝鮮?！瓭h末，改國號(hào)曰高麗，又曰高句麗，居平壤?！髋d，王高麗者王顓。洪武元年，......帝封顓為高麗國王?！允乔彩钩R，歲以為?！?。洪武二十二年，高麗大將李成桂廢主自立，遣使朝賀，“并請(qǐng)更國號(hào)。帝命仍古號(hào)曰朝鮮”。（1）這標(biāo)志著朝鮮李氏王朝的建立。其后，李朝對(duì)明、清均保持著密切交往。1780年，樸趾源隨堂兄樸明源率領(lǐng)的朝鮮赴清賀乾隆皇帝七十壽誕的進(jìn)賀謝恩使節(jié)團(tuán)來到中國，回國后依見聞創(chuàng)作了日記體紀(jì)行文——《熱河日記》?！稛岷尤沼洝贰盀槌r五百年間有數(shù)文字，不但為韓中紀(jì)行文學(xué)之白眉，實(shí)為韓國實(shí)學(xué)史上利用厚生派之重要文獻(xiàn)?！保?）其中從開篇到《關(guān)內(nèi)程史》為止，記錄了渡鴨綠江到抵達(dá)北京的一路見聞。從《漠北行程錄》到《還燕道中錄》，記錄了在熱河停留六日期間與中國學(xué)者討論兩國文物制度以及西學(xué)的內(nèi)容?！锻蜾洝贰ⅰ儿]汀筆談》等篇目記錄了樸趾源與清朝著名學(xué)者王民皞、尹嘉銓等談?wù)撘魳返膬?nèi)容。樸趾源的《熱河日記》不僅記錄了關(guān)于風(fēng)景名勝、社會(huì)習(xí)俗、人情世故、歷史古跡以及清朝政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、宗教等的見聞、感悟，又有與清朝士大夫討論經(jīng)義考據(jù)、詩文書畫、天文歷法等問題的內(nèi)容，對(duì)今人研究明清社會(huì)歷史具有重要的史料價(jià)值。同時(shí)，作為一個(gè)外國人，他觀察中國社會(huì)的視角常常是中國人所容易忽略的，因而他的記述更顯寶貴。

一、關(guān)于清朝統(tǒng)治的認(rèn)識(shí)

樸趾源關(guān)于清朝統(tǒng)治的認(rèn)識(shí)與金昌業(yè)、樸齊家有著許多相似之處。例如，他與樸齊家都主張“以夷制夷倫”。樸趾源在給樸齊家的《北學(xué)議》作序中寫道：“如將學(xué)問，舍中國而何，然而其言曰，今之主中國者，夷狄也，恥學(xué)焉，并與中國之故常而鄙夷之。彼誠薙發(fā)左衽，然其所居之地，豈非三代以來漢唐宋明之凾夏乎。其生于此土之中者，豈非三代以來漢唐宋明之遺黎乎。茍使法良而制美，則固將進(jìn)夷狄而師之，況其規(guī)模之廣大，心術(shù)之精微，制作之宏遠(yuǎn)，文章之煥爀，猶存三代以來漢唐宋明固有之故常哉。以我較彼，固無寸長，而獨(dú)以一撮之結(jié)，自賢于天下曰，今之中國，非古之中國也。”因?yàn)榍宄鐣?huì)的興盛、文化上對(duì)明朝的承襲以及清廷對(duì)于朝鮮的禮遇，盡管樸趾源依舊視清為夷，但與朝鮮國內(nèi)落后的狀況相比，深感清朝有很多可效仿之處，不可再鄙視。

樸趾源在燕行期間雖然帶有濃烈的小中華意識(shí)，但也不得不承認(rèn)清朝社會(huì)安定祥和、人民生活富足、文化先進(jìn)，于是大談“利用厚生”之說：“然而尊周自尊周也，夷狄自夷狄也。中華之城郭、宮室、人民固自在也；正德、利用、厚生之具固自如也；崔、盧、王、謝之氏族固不廢也；周、張、程、朱之學(xué)問固未泯也；三代以降圣帝明王、漢唐宋明之良法美制固不變也。彼胡虜者，誠知中國之可利而足以久享。則至于奪而據(jù)之，若固有之，為天下者，茍利于民而厚于國，雖其法之或出于夷狄，固將取而則之。而況三代以降圣帝明王漢唐宋明固有之故常哉。圣人之作春秋，固為尊華而攘夷，然未聞憤夷狄之猾夏，并與中華可尊之實(shí)而攘之也。故今之人誠欲攘夷也?！保?）

雖然江山易主，可是中華依然存在，學(xué)術(shù)未變，制度文明亦未變。樸趾源以此為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)朝鮮鄙夷和攘斥清朝的態(tài)度進(jìn)行了犀利的批判。《熱河日記》中，他將朝鮮鄙夷中國的行為概括為“地閥相高”，“顧無寸長可與頡伉中土，獨(dú)以一撮之鬢自賢于天下”，“以亢簡為政、恭謙為辱”，“以功令之余習(xí)，強(qiáng)作無致之詩文，忽謂中土不見文章”，“夸張休澤，則輒謂一部《春秋》無地可讀，每嘆燕趙之市未見悲歌之士”，此五種行為被樸趾源稱為“五妄”（4）?！稛岷尤沼洝分刑岢觥氨睂W(xué)”，這是對(duì)禁錮朝鮮已久的“華夷觀”的反彈，朝鮮性理學(xué)者提出的攘夷、北伐等論調(diào)在清朝繁榮發(fā)展的背景下逐漸失去了立足的根基。雖然北學(xué)思想打破了朝鮮傳統(tǒng)“尊華攘夷”的華夷觀，但是本質(zhì)上并沒有擺脫“小中華”意識(shí)。北學(xué)思想實(shí)質(zhì)上以朝鮮國富民強(qiáng)為旨?xì)w的思想潮流，是朝鮮在明清大變革后對(duì)中華文化認(rèn)同的一種回歸。

二、關(guān)于社會(huì)文化的認(rèn)識(shí)

在社會(huì)文化層面，樸趾源主要關(guān)心纏足、禁書運(yùn)動(dòng)與《四庫全書》的編纂以及由西方傳入的天主教和天文歷法。

（一）關(guān)于風(fēng)俗的認(rèn)識(shí)

樸趾源在與王民皞的談話中，談到了對(duì)于纏足的看法“南唐時(shí)張宵娘，俘入宋宮，宋宮人爭效其小腳尖尖，勒帛緊纏，遂成風(fēng)俗。故元時(shí)漢女，以小腳彎鞋，自為標(biāo)異。前明時(shí)，禁他不得。韃女之嗤，漢女纏腳，以為誨淫則寃矣。這是足厄。”（6）認(rèn)為纏足只是起到了刺激男性沖動(dòng)的作用，是一種扭曲人性的陋習(xí)，是對(duì)于婦女的戕害，即使是明代遺留下來的產(chǎn)物，也應(yīng)該廢除。體現(xiàn)出樸趾源不拘泥于陳規(guī)、實(shí)事求是的精神。

（二）關(guān)于禁書運(yùn)動(dòng)與《四庫全書》的認(rèn)識(shí)

在異民族統(tǒng)治時(shí)期，限制言論、思想自由的事情時(shí)有發(fā)生?？滴趸实鄣腔院?，出現(xiàn)了大大小小不同程度的文字獄。文字獄始于康熙年間發(fā)生的明史獄，到乾隆年間《四庫全書》的編纂為止，期間發(fā)生了許多限制言論以及與禁書相關(guān)的事件。而禁書運(yùn)動(dòng)自清初一直連綿不斷，查禁、銷毀了大批極具史料價(jià)值的書籍，給后世的檔案史料編纂留下了歷史空白。清統(tǒng)治者認(rèn)為只有將書籍銷毀掉，才能從思想上，從根本上抹殺或緩解漢民族主義思潮。而另一方面，清人為了顯示自身文化上的能力，開始了大規(guī)模編纂書籍的活動(dòng)?！端膸烊珪返木幾肟梢哉f是其中耗費(fèi)最大的一項(xiàng)工程。1741年開始圖書的搜集，1772年頒布詔書開始正式編纂，1781年編纂工作正式完成。期間，共啟用了360逾名學(xué)者。

1780年，樸趾源跟隨燕行使臣出使清朝，《四庫全書》的編纂工作已經(jīng)進(jìn)行到最后階段。1778年，清政府已督促各省上交禁書目錄，而禁書運(yùn)動(dòng)依舊盛行，限制言論自由依然存在。樸趾源于1778年，通過與李德懋的交談，了解了《四庫全書》編纂的相關(guān)信息。所以，樸趾源在與清朝文人進(jìn)行筆談的過程中，如果寫到了中國人忌諱的內(nèi)容，一定馬上涂改、撕掉，甚至燒掉，不留下任何的痕跡。當(dāng)時(shí)不僅是漢人，連滿人的言論也受到很大的限制。每年被列為禁書的書籍都有300多種，顧炎武、毛奇齡、錢謙益的文集都成為被禁的對(duì)象。樸趾源問到如果《永樂大典》的編撰是為“賺人白頭，無暇閑筆。今《四庫全書》等書并是此意否？”（7）雖然王民皞避于禁忌，立即涂抹掉，話題不能繼續(xù)，但是樸趾源之意讀者也能領(lǐng)悟。樸趾源僅僅只是贊賞清朝統(tǒng)治下的民主，而對(duì)于思想方面的鉗制，他有十分清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)清朝的統(tǒng)治措施既反感又警覺。

清王朝通過大規(guī)模圖書編纂事業(yè)，一方面使一大批漢族士大夫?qū)Ｗ⒂谡砉沤駡D書的大工程之中；另一方面借機(jī)查出不利于清朝統(tǒng)治的書籍，搜集銷毀。事實(shí)上，在長達(dá)19年的禁書運(yùn)動(dòng)中，全部禁毀的書籍?dāng)?shù)以萬計(jì)。因此，樸趾源將清朝的圖書編纂事業(yè)比喻為秦始皇的“焚書坑儒”：“但天下之士大夫顧無可安之術(shù)，則姑尊朱子之學(xué)大慰游士之心。其豪杰敢怒而不敢言，其鄙佞因時(shí)義而為身利。一以陰弱中土之士，一以顯受文敎之名。非秦之坑殺而干沒于校讎之役，非秦之燔燒而離裂于聚珍之局。乾隆以四庫全書板，名之曰聚珍板。嗚呼！其愚天下之術(shù)，可謂巧且深矣。所謂購書之禍，甚于焚書者，正指此也?！保?）

樸趾源指出，圖書編纂雖然表面并不像秦朝火力猛烈，但是其害處比焚書更嚴(yán)重。圖書的收集、整理、編纂、禁毀，這四方面是一體的。編書、搜書是方法，禁毀則是目的。清王朝為了統(tǒng)治穩(wěn)定的需要，將士大夫囚禁于漫長的編纂工作中，蒙蔽知識(shí)分子觀察社會(huì)的眼睛，使其失去創(chuàng)造性思維。樸趾源對(duì)于清朝編纂《四庫全書》工程，不單純把其目的理解為文化繁榮，而是與當(dāng)時(shí)清朝思想統(tǒng)治權(quán)術(shù)聯(lián)系起來，探究其背后的政治意圖。對(duì)于一位在中國僅僅停留兩個(gè)多月的外國人來說，樸趾源的洞察力是難能可貴的。

（三）關(guān)于西學(xué)的認(rèn)識(shí)

西學(xué)即指西方產(chǎn)生并傳播到中國的學(xué)說，包括天文、歷法、數(shù)學(xué)、天主教等。經(jīng)過以利瑪竇為代表的西方傳教士的傳教后，天文、歷法等近代西方自然科學(xué)知識(shí)在中國廣泛傳播，直到18世紀(jì)仍被使用。

朝鮮燕行使對(duì)于西洋天文歷法的關(guān)心始于清王朝政權(quán)穩(wěn)定，采用西洋歷法紀(jì)年之后。樸趾源在與王民皞等的對(duì)話中，表現(xiàn)出對(duì)于天文歷法極大的興趣。樸趾源不僅在渡過鴨綠江的時(shí)候提到幾何學(xué)，更在與王民皞的對(duì)話中提及幾何學(xué)，并認(rèn)為幾何學(xué)是天文學(xué)的基礎(chǔ)。王民皞和郝成等清朝士大夫都驚訝于樸趾源關(guān)于西學(xué)的看法。

在中國，朝鮮燕行使通過以天主教堂為中心的傳教活動(dòng)，開始接觸到西方的天文歷法以及宗教。直到18世紀(jì)后期，朝鮮的知識(shí)分子才通過漢譯西學(xué)書籍對(duì)天主教有所了解。樸趾源與王民皞的談話中，數(shù)次提到了天主教，從內(nèi)容可以看出當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)于天主教的理解。王民皞認(rèn)為耶穌等同于中國的君子，30多歲受到極刑，承受了常人無法忍受的痛苦，所以受到西方人民的擁護(hù)，西方因此成立了耶穌會(huì)，在耶穌會(huì)里，神被稱為天主。天主從小就立下4個(gè)誓言：第一，斷絕色念；第二，放棄出世；第三，云游四方，傳播教義，并不求回到故國；第四，不貪圖虛名，并且排斥佛教，只相信佛教輪回的說法。

相比于王民皞，樸趾源對(duì)天主教的批判更為嚴(yán)苛，并且認(rèn)為天主教地位不如佛教。樸趾源認(rèn)為耶穌于公元前1年出生于大秦國。耶穌在大秦被稱為拂菻，拂菻也是西洋的總稱。樸趾源認(rèn)為利瑪竇借助天神迷惑中國人，并利用天堂地獄理論批判佛教。樸趾源對(duì)于天主教的批判代表了朝鮮知識(shí)分子對(duì)于天主教的看法。也可以看出，相比天文歷法，對(duì)于宗教問題的看法更為敏感，也更為負(fù)面。

三、結(jié)論

18世紀(jì)中國和朝鮮兩國均處于既無內(nèi)憂也無外患的安定時(shí)期。樸趾源于1780年，即乾隆末年，到訪北京、熱河等地。在出使前，樸趾源參考當(dāng)時(shí)已經(jīng)出版的燕行錄以及中國相關(guān)資料，觀察了解了清朝這個(gè)大世界。本文通過樸趾源《熱河日記》中的內(nèi)容，考察其作為外國人對(duì)于中國的認(rèn)識(shí)。

首先，盡管樸趾源依舊視清為夷，但與朝鮮國內(nèi)落后的狀況相比，深感清朝有很多可效仿之處，不可再鄙視。他提倡“以夷制夷”的新的華夷觀，打破傳統(tǒng)的華夷觀，批判了因?yàn)椴怀姓J(rèn)清政府而不接受清文化的觀念。雖然“以夷制夷”的華夷觀打破了朝鮮傳統(tǒng)“尊華攘夷”的華夷觀，但是本質(zhì)上并沒有擺脫“小中華”意識(shí)。

第二，對(duì)于清朝社會(huì)進(jìn)行了多樣的分析，提供了很多關(guān)于當(dāng)時(shí)的資料。樸趾源對(duì)于中國的風(fēng)俗有很大的興趣，特別是女子纏足，認(rèn)為這是一種扭曲人性的陋習(xí)，是對(duì)于婦女的戕害，即使是明代遺留下來的產(chǎn)物，也應(yīng)該廢除。樸趾源對(duì)于禁書運(yùn)動(dòng)與《四庫全書》的編纂也有獨(dú)特的見解，把清朝的圖書編纂事業(yè)比喻為秦始皇的“焚書坑儒”。樸趾源對(duì)于清朝編纂《四庫全書》工程，不單純把其目的理解為文化繁榮，而是與當(dāng)時(shí)清朝思想統(tǒng)治權(quán)術(shù)聯(lián)系起來，探究其背后的政治意圖。對(duì)于一位在中國僅僅停留兩個(gè)多月的外國人來說，樸趾源的洞察力是難能可貴的。

第三，以樸趾源為代表的燕行使的關(guān)注范圍擴(kuò)展到了文化層面，傳遞了很多關(guān)于中國的宗教和西學(xué)的資料。

注釋：

（1）《明史》卷320，中華書局1974年版。

（2）李巖，《中韓文學(xué)關(guān)系史》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版。

（3）（4）（5）（6）（7）樸趾源，《熱河日記》，上海書店出版社1997年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]明史卷320.北京：中華書局，1974.

[2]李巖.中韓文學(xué)關(guān)系史.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

[3]樸趾源.熱河日記.上海：上海書店出版社，1991.