林丹娜　趙征

[摘 要]“興黃安蒙”、“因其教不易其俗”，是清王朝貫徹始終的基本國策?？滴鯐r為穩(wěn)定邊疆，利用蒙藏等民族信奉藏傳佛教的特點，實行“因其教不易其俗”的宗教政策，進一步鞏固了國家政權(quán)。

[關(guān)鍵詞]民族宗教政策；康熙；藏傳佛教；佛堂寺廟

避暑山莊原名熱河行宮，是清帝為實現(xiàn)安撫、團結(jié)中國邊疆少數(shù)民族，鞏固國家統(tǒng)一的政治目的而修建的夏宮，始建于1703年，建成于1792年，幾乎與康乾盛世相始終。自建成后，清帝每年農(nóng)歷五月自北京啟程來避暑，九、十月間回北京。在約半年左右的時間里，這里成為清代名副其實的“副都”。

正宮區(qū)是清帝駐蹕避暑山莊期間處理政務(wù)和日常起居之所，康熙帝在此設(shè)置了三處佛堂，分別是萬歲照房的“寶筏喻”、煙波致爽的佛堂以及云山勝地二樓的“蓮華室”。這三處佛堂不僅寄托著帝王的宗教信仰，更是清帝“蓋以綏靖荒服，柔懷遠人”的統(tǒng)治手段的體現(xiàn)。

一、藏傳佛教的發(fā)展與影響

藏傳佛教起源于青藏高原，因元皇室信奉藏傳佛教，故而傳入內(nèi)地。元亡之后，它的影響并未消失，明代對西藏的管理基本沿襲元代舊制，從永樂到明憲宗、明武宗都熱心藏傳佛教，宮廷內(nèi)佛事活動頻繁，西藏僧人地位極高。

清統(tǒng)治者早在入關(guān)前就與藏傳佛教多有接觸，了解到藏傳佛教在蒙藏地區(qū)的重要影響。蒙古部因其人口眾多，部系繁雜，驃悍強壯，駐地遼闊，被努爾哈赤認為是共同對抗明朝的最強有力的同盟者，為爭取蒙古諸部的支持，他開始與喇嘛接觸來往，傳播藏傳佛教。入關(guān)后，“興黃安蒙”（藏傳佛教格魯派俗稱“黃教”，為明清時蒙藏民眾所崇信）、“因其教不易其俗”更成為清王朝貫徹始終的基本國策，隨著西藏與中央關(guān)系的不斷加強，聯(lián)系日見緊密，藏傳佛教也逐漸成為皇室宗教信仰?？滴跞辏?697）年，建立中正殿念經(jīng)處，標(biāo)志著清宮內(nèi)藏傳佛教活動的制度化，表明藏傳佛教已經(jīng)是清朝皇室的一種精神需求。

二、康熙帝的民族宗教政策

康熙帝繼位初期，并沒有特別地崇信藏傳佛教，他十分重視同蒙古各部的關(guān)系，但實施的政策卻與歷代王朝據(jù)險設(shè)防截然不同。他頻頻北巡出塞，親臨蒙古草原，扶綏蒙古，鞏固北部邊疆，“施之以威，懷之以柔”，使其“并號雄藩，同奉職貢”[1]。

康熙十四年（1675年），以吳三桂為首的“三藩”事起，察哈爾部蒙古首領(lǐng)布爾尼卻“征其兵不至”[2]，身為“清室公主之子”而趁機舉兵反清，一時間內(nèi)蒙東部，遼河以西風(fēng)聲鶴唳，南北烽煙并起，清廷上下無不為之震動?？滴醯劢藫岵⒂?，命理藩院郎中馬喇、員外郎賽冷“赴諸部落調(diào)兵”[3]，蒙古各部亦“以兵來會”，參與平叛。他們說“身蒙主恩”“何敢同叛”[4]，以表明自己的立場。

這場叛亂不過月逾即迅速平定，但康熙帝卻深受震動，康熙帝說：“國家于察哈爾不薄矣”，布爾尼兄弟爵為親王，“于國為至戚”，以至戚而反清，是“負恩叛國也”。這讓康熙帝想起女真族所建立的“金”為蒙古族所建的“元”所滅的歷史，對蒙古諸部動向更為關(guān)注，提高了警惕。于是，康熙十六年（1677年），三藩中的耿精忠、尚之信相繼投降，在平叛戰(zhàn)局剛剛扭轉(zhuǎn)之際，康熙帝就迫不及待的開始了自己的第一次北巡塞外。在以后的四十余年里，他北巡塞外共五十六次。據(jù)《清圣祖實錄》、《承德府志》所記載，甚至有的年份一年兩次出塞，而直接巡視蒙古諸部即達三十二次之多[5]。由此可以看出康熙帝對蒙古各部是何等的關(guān)注。

為了進一步消弭隱患，康熙帝開始重視并利用藏傳佛教在蒙古、青海和西藏地區(qū)的影響，康熙五十二年（1713年），康熙帝冊封羅桑意希為“班禪額爾德尼”。他尊崇達賴、班禪、章嘉、哲布尊丹巴等黃教領(lǐng)袖，給予崇高的地位，而這些藏傳佛教的僧侶上層對清廷“優(yōu)渥黃教”、恩寵有加的做法亦傾情相報，為多民族統(tǒng)一大業(yè)，做出了不可磨滅的貢獻。

康熙二十七年（1688年），準(zhǔn)噶爾的上層人物噶爾丹打著維護達賴?yán)锏钠焯?，在沙俄的支持下率兵襲擊了喀爾喀蒙古，并一度入侵離京師僅七百里的烏蘭布通，對清政府構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。在喀爾喀蒙古面臨生死存亡的危急時刻，哲布尊丹巴果斷的拒絕了投靠沙俄的錯誤主張，率喀爾喀蒙古三部十余萬人歸附清政府?？滴跞辏?691年）康熙同喀爾喀蒙古三部王公貴族在多倫諾爾以賜宴的形式舉行“多倫會盟”，在多倫諾爾興建“匯宗寺”以彰盛典，封哲布尊丹巴為“敷教安眾大喇嘛”，主持漠北蒙古的宗教事務(wù)，將喀爾喀蒙古的宗教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)統(tǒng)一在清政府的管轄之下?！岸鄠悤恕焙蛥R宗寺建立后，加強和堅定了蒙古族對清政府的向心力，在徹底平定了噶爾丹的叛亂后進一步鞏固了西北邊防。

通過在多倫會盟及平定噶爾丹叛亂，康熙愈發(fā)感覺到團結(jié)蒙古部的重要性，于康熙四十二年（1703年）開始在熱河修建行宮，并更名為避暑山莊。從此康熙每年秋狝木蘭巡幸塞外都在此居住，這里也成為康熙帝召見、宴請蒙藏等少數(shù)民族首領(lǐng)的重要場所?？滴跷迨辏m逢康熙帝六十大壽，又是避暑山莊興建十周年，以科爾沁謝圖親王鄂爾汗為首的各部蒙古王公貴族齊聚山莊為康熙帝祝壽，并一致上書懇請修建寺廟為康熙帝祝壽。康熙帝鑒于他們出于至誠，又考慮到有了佛寺，也便于蒙古王公貴族在朝見皇帝時，有一瞻仰禮佛的場所，遂決定依在多倫諾爾建宗仁寺的先例在山莊以東修建了“溥仁寺”和“溥善寺”兩座寺廟?！颁呷省眱勺值暮x為“普天下百姓都能得到皇帝的仁愛，螻蟻眾生都能受到佛光普照”。

宮廷內(nèi)的佛堂與皇家寺廟與民間的佛堂寺廟有本質(zhì)的不同。民間的佛堂寺廟，神是高高在上的，百姓則匍匐于神的腳下，依附于他；而宮廷內(nèi)的佛堂與皇家寺廟則反映的則是天下間最高統(tǒng)治者與神的關(guān)系，君權(quán)天授，神權(quán)最終要服務(wù)于君權(quán)。正因為康熙帝懂得借助宗教力量，以藏傳佛教來收攏蒙古諸部的民心，才能做到從“三皇不治，五帝不服”到“今己中外無別矣”，達到“合內(nèi)外之心，成鞏固之業(yè)”的政治目的。

參考文獻：

[1]《清圣祖實錄》卷233，第13頁

[2]魏源：《圣武記》卷3，《國朝綏服蒙古記》1

[3]《清圣祖實錄》卷54，第3頁

[4]《清圣祖實錄》卷54，第7頁

[5]《避暑山莊論叢》陳麗安：《康熙的北巡塞外與木蘭行圍》