徐啟達(dá)

電影《姨媽的后現(xiàn)代生活》劇照

許鞍華用自己的女性視角與女性情懷給予女性深切的關(guān)注。將女性的命運(yùn)、情感、生存狀態(tài)搬到銀幕上，為我們塑造了一批豐滿的女性人物形象。本文通過(guò)對(duì)許鞍華的女性意識(shí)探討許鞍華電影中的女性形象。

一、許鞍華的女性意識(shí)

(一)女性的自我意識(shí)

“女性自我意識(shí)，是指女性意識(shí)到社會(huì)應(yīng)該為女性提供一個(gè)不僅僅是法律意義上的，也是事實(shí)上的平等、公正、富有建設(shè)性的女性生存、發(fā)展空間;是指女性意識(shí)到須從幾千年的邊緣角色、次性定位、客體存在中解放出來(lái)，做一個(gè)不依附于他者，獨(dú)立自主地主宰自己命運(yùn)的精神主體?！保?］許鞍華對(duì)女性命運(yùn)的思考給了我們一個(gè)重要的啟示即愛(ài)情和婚姻并不是女性最終的歸宿。因此，喚醒女性的自我意識(shí)則顯得尤為可貴。觀看許鞍華的電影的時(shí)候，你會(huì)找到女性所共同存在的一個(gè)意識(shí)，即女性的自我意識(shí)。如電影《男人四十》中的胡彩藍(lán)，她擁有個(gè)性，愛(ài)憎分明，勇于為自己的未來(lái)?yè)?dān)負(fù)起責(zé)任。她愛(ài)上了自己的國(guó)文老師林耀國(guó)，傳統(tǒng)的觀念并沒(méi)阻止她追求愛(ài)情的步伐。她用直接的方式“示愛(ài)”，絲毫不介意外界對(duì)她的眼光。當(dāng)胡彩藍(lán)意識(shí)到愛(ài)情已經(jīng)不是她唯一追求的時(shí)候，她毅然選擇離開林耀國(guó)去追求自己想要的生活?？梢姾仕{(lán)是一個(gè)自我意識(shí)強(qiáng)烈的現(xiàn)代女性。她清楚的了解自己，對(duì)于未來(lái)她想干就干，而不是依附于男人的力量，畏懼退縮。

(二)女性的生命意識(shí)

“生命意識(shí)”源于西方女性主義文學(xué)批評(píng)。從宏觀上來(lái)講，生命意識(shí)涉及全人類的生命價(jià)值和意義，從微觀上來(lái)講生命意識(shí)是指一個(gè)人的自我肯定和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，涵蓋從精神生命到肉體生命的各種價(jià)值和意義。生命意識(shí)的蘇醒是人類擺脫外界束縛獲得自由的先決條件?！芭杂兄^(guò)多的自我犧牲精神，這不是勇敢，倒是怯懦，是在長(zhǎng)期的無(wú)助的犧牲狀態(tài)中養(yǎng)成的自甘犧牲的惰性?！保?］這種無(wú)奈當(dāng)中形成的自甘犧牲的精神是為了迎合男性社會(huì)的需要，逐漸的反倒成為女性的美德而被推崇。于是對(duì)傳統(tǒng)女性美德的追求變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)女性生命價(jià)值的目標(biāo)，而超出這個(gè)傳統(tǒng)美德范圍的女性追求則被視為一種淫惡而遭到排斥。因此女性的生命意識(shí)遭遇了異化。許鞍華電影中的女性的生命意識(shí)是一種堅(jiān)韌與勇敢，她沒(méi)有放棄對(duì)女性生命理想的追求。無(wú)論是《客途秋恨》中為愛(ài)出走的葵子，還是《天水圍的日與夜》中為了家庭默默打拼的貴姐，或是《姨媽的后現(xiàn)代生活》中堅(jiān)持個(gè)人理想的姨媽……在這些女性身上我們可以感受到可貴的生命意識(shí)在流動(dòng)。

由此可見，許鞍華用女性的自我意識(shí)和生命意識(shí)書寫了女性的生活。正是由于她對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，對(duì)女性命運(yùn)的描寫，人們才會(huì)將許鞍華的電影稱為女性意識(shí)電影。

二、女性意識(shí)下的掙扎與凄涼

青年時(shí)期的許鞍華憑借自己的女性經(jīng)驗(yàn)對(duì)女性的命運(yùn)進(jìn)行自由地書寫，隨著年歲的增長(zhǎng)，她的作品風(fēng)格逐漸穩(wěn)定。在其作品中所表現(xiàn)出女性的掙扎與凄涼，不僅僅是為了塑造女性形象，更是透過(guò)這些女性形象來(lái)折射女性的命運(yùn)。

《客途秋恨》這部電影影射了許鞍華的成長(zhǎng)。影片中的葵子是許鞍華母親的化身，在電影中，當(dāng)葵子被問(wèn)道自己的感情與過(guò)去時(shí)，她說(shuō):“我愛(ài)的，不愛(ài)我，愛(ài)我的，我不愛(ài)，這愛(ài)情是多么復(fù)雜啊?！笨邮且粋€(gè)日本女人，她的人生是掙扎的，如果她是一個(gè)依靠男性生活的女性，她完全可以委曲求全呆在日本來(lái)聽候男性社會(huì)對(duì)她的安排，可是葵子沒(méi)有這么做，她毅然選擇出走，用一種幾乎叛逆的方式離開束縛她的男性社會(huì)?？觼?lái)到中國(guó)后遇到一個(gè)翻譯官并成為這個(gè)翻譯官的妻子，她養(yǎng)育著兩個(gè)中國(guó)女兒，異國(guó)他鄉(xiāng)，在來(lái)往的人群中她根本沒(méi)有機(jī)會(huì)訴說(shuō)自己往事?？邮仟?dú)立的，因?yàn)樗矣谙蛳拗谱约旱哪行陨鐣?huì)說(shuō)不，而叛逆的選擇離開;葵子又是孤獨(dú)的，在電影中，葵子因?yàn)檎Z(yǔ)言不通和中國(guó)的親人們幾乎沒(méi)有交流，被知道自己的日本人的身份之后，葵子更是受到了家中人的孤立，在獨(dú)立與無(wú)助的糾結(jié)之中葵子掙扎地生活?？釉噲D用出走這種自由的方式?jīng)Q定自己的命運(yùn)，但是又以結(jié)婚作為自己人生的終結(jié)，在掙扎的過(guò)程中，她還是被男權(quán)所控制。許鞍華女性意識(shí)下的掙扎其實(shí)也是很多女性命運(yùn)的寫照。許鞍華的作品中不僅塑造了葵子這一個(gè)掙扎的女性，更是探討了女性群體的命運(yùn)。女性的獨(dú)立意識(shí)是存在的，但是女性又無(wú)法真正的掌握自己的命運(yùn)，因?yàn)槟袡?quán)社會(huì)始終是對(duì)她們的囚禁，她開始思考女性爭(zhēng)取獨(dú)立的問(wèn)題，因此便塑造了如電影《姨媽的后現(xiàn)代生活》中葉如棠這樣一個(gè)女性形象。

《姨媽的后現(xiàn)代生活》為我們講述的是姨媽葉如棠的故事。葉如棠退休后便拋棄丈夫和女兒獨(dú)自到上海來(lái)生活。姨媽的內(nèi)心是獨(dú)立的，姨媽的獨(dú)立意識(shí)不僅僅體現(xiàn)在她不依賴家庭這一點(diǎn)上，更體現(xiàn)在她的潛意識(shí)中，姨媽遇到了一個(gè)農(nóng)村女子金花，出于同情心姨媽收留了她，但是不久姨媽發(fā)現(xiàn)金花靠碰瓷去騙錢，姨媽很快就把金花趕走了，說(shuō)明在潛意識(shí)中姨媽抗拒成為這種依賴社會(huì)且不誠(chéng)信的人。姨媽有一個(gè)情人叫潘知常，為了他，姨媽花光了自己所有的積蓄，但得知潘知常是個(gè)騙子的時(shí)候，姨媽并沒(méi)有責(zé)怪他而是選擇努力過(guò)好自己的生活。姨媽并不是一個(gè)逆來(lái)順受的女性形象，她的意識(shí)里住著一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。姨媽是失意的，被騙走了錢和感情，看著自己的鄰居水太太的離世，這一系列的打擊讓姨媽不得不重新審視自己的命運(yùn)。姨媽最終與這殘酷的命運(yùn)對(duì)抗無(wú)力而被迫回到老伴和女兒身邊。在電影最后一個(gè)場(chǎng)景，導(dǎo)演運(yùn)用長(zhǎng)鏡頭為我們描寫了回到鞍山后的姨媽的生活，姨媽裹著頭巾和大棉襖在集市擺攤，收音機(jī)中放著的京劇再也沒(méi)觸動(dòng)姨媽，姨媽在寒風(fēng)中沒(méi)落的吃著咸菜和饅頭。電影中的姨媽對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)巺s落得最后如此凄涼的下場(chǎng)，其中也滲透著許鞍華對(duì)女性命運(yùn)的思考，凄涼的無(wú)力掙扎僅僅是女性命運(yùn)的唯一出路?許鞍華繼續(xù)踐行自己的思考，她的女性意識(shí)也在不斷發(fā)展和完善。

三、女性意識(shí)下的獨(dú)立靈魂

縱觀許鞍華的所有電影，我們總能在她的電影中找到一種相似的女性意識(shí)，那就是——獨(dú)立精神?！蔼?dú)立”是許鞍華一直探索的一個(gè)話題，這種獨(dú)立精神萌芽于《半生緣》中顧曼楨的新型形象，實(shí)踐于《客途秋恨》中背井離鄉(xiāng)來(lái)到中國(guó)生活的葵子，再到《姨媽的后現(xiàn)代生活》中的葉如棠……這些女性也許命運(yùn)各不相同，但是身上卻有著一種相類似的氣質(zhì)，那就是“獨(dú)立”。許鞍華的女性意識(shí)里的“獨(dú)立”精神一直伴隨著她的每一部電影，《女人四十》中背負(fù)巨大生活壓力卻依然把家庭照顧得很好的小職員阿娥，《天水圍的日與夜》中積極樂(lè)觀的單親媽媽貴姐，《天水圍的夜與霧》中為了逃避家庭暴力出走的妻子王曉玲，《桃姐》中勤勞樸實(shí)卻不依賴別人照顧的老太太桃姐。這些女性都明顯具有獨(dú)立的特質(zhì)。從這些女性形象中我們可以看出許鞍華的女性意識(shí)越來(lái)越穩(wěn)定，即女性要擁有自己的獨(dú)立精神。許鞍華的女性意識(shí)也在她接下來(lái)的電影中得到體現(xiàn)。我們不妨拿《天水圍的日與夜》中的貴姐和《桃姐》中的桃姐來(lái)探討女性意識(shí)的獨(dú)立靈魂。

“在很多電影中許鞍華并非居于高高在上的高度流露貴族般的憐憫，換取一抹觀眾同情的眼淚，而是在平淡直白的敘述當(dāng)中，特意捕捉著個(gè)人記憶中的點(diǎn)滴生活、細(xì)節(jié)感受、愛(ài)恨情仇，從而將距離感化解，將我們帶入到一個(gè)本真同時(shí)充滿鮮活氣息的生命群體當(dāng)中，與主人公共同體味人生中的酸甜苦辣?！保?］《天水圍的日與夜》這部電影也不例外。影片中主人公貴姐是一位單親媽媽，貴姐從來(lái)不抱怨生活的不如意，而是積極樂(lè)觀的面對(duì)生活中的酸甜苦辣。貴姐的兩個(gè)弟弟和姐姐的關(guān)系不溫不火，但得知大姐有困難的時(shí)候，他們都會(huì)毫不猶豫的伸出援助之手。例如姐姐需要月餅卷的時(shí)候，他們立刻辦好送來(lái)。但是貴姐性格是十分自立自強(qiáng)的，她不完全依賴弟弟們的幫忙過(guò)日子，單身的她用自己的努力扛起整個(gè)家的重?fù)?dān)。貴姐不僅是獨(dú)立的而且還是善良的，盡管生活很困難，但是遇到比自己生活還要困難的阿婆時(shí)，貴姐毅然伸出援助之手來(lái)幫助她。許鞍華在此流露出的女性意識(shí)是對(duì)女性善良本性的贊揚(yáng)，女性應(yīng)該具有這種獨(dú)立的人格。即便是孤身一人，女人也應(yīng)該用自己的努力去扛起生活的重?fù)?dān)而不是做男人壓迫下的寄生蟲。在許鞍華溫情的敘述中，我們可以感受到她傳遞出的柔和的女性意識(shí)。這種女性意識(shí)是對(duì)生命本質(zhì)的一種探討?！短焖畤娜张c夜》是許鞍華對(duì)女性獨(dú)立意識(shí)的進(jìn)一步書寫，她傳遞出的這種女性意識(shí)更是在《桃姐》這部電影上發(fā)揮到了極致。

影片中的桃姐年輕的時(shí)候就在梁家做女仆，她照顧了全家?guī)状?，?dāng)梁家移民海外的時(shí)候，桃姐繼續(xù)留在梁家工作照顧小少爺Roger 的生活。桃姐是獨(dú)立的，她不愿意拖累Roger 所以選擇去老人院生活。Roger 對(duì)桃姐也很好，他定期的會(huì)去老人院看桃姐，給桃姐零用錢，帶她出去吃飯。這種濃濃的主仆情融匯在了電影的每一個(gè)鏡頭中，春節(jié)的香港是一片歡樂(lè)的海洋，老人院卻是異常的清冷與孤寂，老人院內(nèi)與老人院外的場(chǎng)景形成了鮮明的對(duì)比。當(dāng)Roger 打電話給桃姐拜年的時(shí)候，桃姐并沒(méi)有向Roger 抱怨自己孤獨(dú)，取而代之則是告訴Roger 她在香港過(guò)得很好，讓他不要擔(dān)心。透過(guò)桃姐這種獨(dú)立精神，我們可以感受到許鞍華向我們所傳遞的一種宣揚(yáng)女性自由與獨(dú)立的女性意識(shí)。桃姐不光是具有獨(dú)立的特質(zhì)，她還具有一種母性的光輝。Roger 的同學(xué)到他家做客，他們無(wú)意間發(fā)現(xiàn)冰箱里桃姐做的牛舌，于是爭(zhēng)先恐后的要打電話給桃姐，電話另一頭的桃姐就像一個(gè)慈祥的母親一樣聽著孩子們說(shuō)話。許鞍華所塑造的桃姐這一女性形象擁有著女性特有的獨(dú)立靈魂，她勤勞、堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、善良。這一系列的特質(zhì)流露出的女性意識(shí)其實(shí)也是許鞍華對(duì)女性的終極探索。許鞍華在接受《新聞晨報(bào)》記者采訪的時(shí)候曾說(shuō):“《桃姐》的故事里，我覺(jué)得自己既是李恩霖，也是桃姐。比如我要拍電影的時(shí)候，沒(méi)有時(shí)間陪媽媽，老母親是與我相依為命的，所以我很愧疚，我對(duì)李恩霖的經(jīng)歷感同身受。更不用說(shuō)，我就是即將孤零零老去的女人，桃姐經(jīng)歷了我內(nèi)心所有的恐懼。”［4］其實(shí)《桃姐》這部電影所傳遞出的女性意識(shí)也是許鞍華對(duì)女性生命狀態(tài)的一種思考，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！迸私K究有一天會(huì)老去，而女性應(yīng)當(dāng)回歸到一種獨(dú)立且頑強(qiáng)的生命狀態(tài)，這種靈魂才是值得尊敬的。

結(jié)語(yǔ)

在歲月的浸潤(rùn)之下，許鞍華個(gè)人的魅力越發(fā)的凸顯，她以其獨(dú)有的女性意識(shí)，塑造著普通的女性形象。觀眾總能在她的電影中看到自己，看到女性生存的艱難與勇敢。也正是因?yàn)樵S鞍華對(duì)女性主題電影的堅(jiān)持與努力，她才會(huì)在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的電影圈牢固樹立起自己的地位。在商業(yè)片籠罩的電影產(chǎn)業(yè)下女性電影的發(fā)展道路維艱，但是許鞍華卻堅(jiān)持對(duì)女性主題進(jìn)行著實(shí)踐與書寫。許鞍華的鏡頭下住著不同年齡階段的女性，她所傳遞出的不僅是對(duì)女性個(gè)體的思考，更是對(duì)女性命運(yùn)的思考。

［1］任一鳴.解構(gòu)與建構(gòu)——中國(guó)女性文學(xué)與美學(xué)衍論［M］.北京:九州出版社，2004:12.

［2］季紅真.蕭紅落落［C］//聶紺弩.在西安.北京:人民文學(xué)出版社，2001:11.

［3］楊玉杰.許鞍華的影像世界［D］.上海:華東師范大學(xué)，2004.

［4］新聞晨報(bào).許鞍華訪談［EB/OL］.(2012－03－05)［2014－09－15］http://data.jfdaily.com/a/2789606.htm.