楊成文

（紅河學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，云南 蒙自 661100）

淺談民俗攝影的價(jià)值
——以紅河哈尼族長(zhǎng)街宴為例

楊成文

（紅河學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，云南 蒙自 661100）

民俗攝影就是以民俗事象為題材的攝影。它以拍攝紀(jì)錄、搜集整理和搶救中華民族的民俗文化遺產(chǎn)為目的。拍攝時(shí)，攝影師用攝影的本體語(yǔ)言和造型語(yǔ)言對(duì)豐富深邃的民俗事象和民俗文化進(jìn)行視覺呈現(xiàn)，促使人們更好地認(rèn)識(shí)人類社會(huì)自身的發(fā)展歷程和各民族的民俗文化。拍攝民俗攝影，對(duì)理解各民族的文化內(nèi)涵和推動(dòng)人類文明的發(fā)展，具有非常重的價(jià)值。

民俗攝影；社會(huì)價(jià)值；藝術(shù)價(jià)值

一、民俗攝影的社會(huì)價(jià)值

（一）民俗攝影：人類認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)世界的手段

受經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，圖像大量繁殖，社會(huì)已發(fā)展到“讀圖時(shí)代”。民俗攝影已經(jīng)成為一種傳播現(xiàn)代文明的視覺文本。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，民俗攝影在當(dāng)今讀圖時(shí)代扮演著越來(lái)越重要的作用。攝影鏡頭的視覺特性使得它能關(guān)注到社會(huì)生活的任何角落，替后世保存大量的歷史文獻(xiàn)。英國(guó)攝影家湯姆遜曾拍攝過倫敦街頭生活景象及中國(guó)百姓生活實(shí)態(tài)的照片，這大概可以說是世界上最早的民俗照片了。法國(guó)攝影家尤金·阿特，專門拍攝巴黎市內(nèi)的社會(huì)活動(dòng)和民俗風(fēng)情，細(xì)心觀察并記錄那里的一切變化。他共拍攝了1萬(wàn)多張底片，并用心把它保留下來(lái)。這些民俗攝影作品具有相當(dāng)高的文獻(xiàn)價(jià)值。上個(gè)世紀(jì)30年代，中國(guó)攝影家孫明經(jīng)多次赴四川、貴州、云南對(duì)《自貢鹽井》的科考攝影給我們留下生動(dòng)形象的歷史視覺文本。莊學(xué)本憑借著個(gè)人興趣和社會(huì)需要，把鏡頭對(duì)準(zhǔn)了社會(huì)的普通民眾，立志于邊疆民族考察。他拍攝的少數(shù)民族的人物肖像，對(duì)今天康藏人物風(fēng)俗習(xí)慣的研究有著重大的啟示和貢獻(xiàn)。云南紅河哈尼族長(zhǎng)街宴是哈尼族特有的文化遺產(chǎn)，揭示了哈尼族人民在耕作文化中對(duì)水的認(rèn)識(shí)和對(duì)自然的崇拜，同時(shí)也反映了哈尼族人民勤勞樸實(shí)、團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)美德。這些民俗攝影作品，都在一再證明著民俗攝影在當(dāng)今的社會(huì)價(jià)值。因此可以認(rèn)為民俗攝影是人類認(rèn)識(shí)?和發(fā)現(xiàn)世界的手段。

（二）民俗攝影：一種新的視覺表達(dá)方式

攝影是不以文字而是以圖像作為載體的信息傳輸語(yǔ)言。它推動(dòng)了文化媒介由文本方式向圖像方式的轉(zhuǎn)變。攝影的特點(diǎn)在于它不像語(yǔ)言那樣把客觀世界轉(zhuǎn)換成聲音或者文字，而是直接以逼真的視覺形象來(lái)儲(chǔ)存和傳達(dá)信息，促使了文化傳播的主流由文本方式向圖像方式的轉(zhuǎn)換。民俗攝影所提供的直觀視覺，能使人們?cè)讷@取視覺符號(hào)后對(duì)其進(jìn)行意義解讀。正如此，民俗攝影所具有的記錄性，使攝影背后具有更多的社會(huì)意義。面對(duì)民俗攝影作品，能夠激起人們的回憶，有著一圖勝千言的視覺快感。相對(duì)于文字，民俗攝影是一種新的視覺語(yǔ)言，一種新的表達(dá)方式。

二、民俗攝影的藝術(shù)價(jià)值

（一）紀(jì)實(shí)與真實(shí)

攝影是最敏感的視覺形式。它的“現(xiàn)場(chǎng)性”決定了攝影師必須拍攝自己見到的東西。而部分?jǐn)z影人把紀(jì)實(shí)和真實(shí)完全等同起來(lái)了。其實(shí)攝影者因其閱歷、素養(yǎng)、習(xí)慣、性格、觀念的差異，都是見其所見，不見其所不見。即便拍攝同一場(chǎng)景，他們?cè)诋嬅娼?jīng)營(yíng)、鏡頭運(yùn)用、影調(diào)處理、色彩搭配上也各不一樣。因此，這種真實(shí)也是攝影者主觀選擇的結(jié)果。

我覺得：民俗攝影中的真實(shí)性指的是拍攝的是真人、真事、真場(chǎng)景。即便是最為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼鎸?shí)，其實(shí)也只是真實(shí)感而非真實(shí)性。因?yàn)閿z影師在按下快門的那一刻就已經(jīng)是個(gè)人主觀選擇的結(jié)果。民俗攝影所要求的抓取最為真實(shí)的瞬間，其實(shí)只是一種對(duì)真實(shí)的想象。對(duì)我來(lái)說，真實(shí)只是一個(gè)概念，是攝影家在拍攝時(shí)堅(jiān)持的個(gè)人立場(chǎng)，任何民俗紀(jì)實(shí)作品都沒有絕對(duì)的真實(shí)。

（二）紀(jì)實(shí)與審美

長(zhǎng)期以來(lái)，攝影在創(chuàng)作方法上基本上形成了客觀再現(xiàn)和主觀表現(xiàn)兩種手法。其實(shí)，不管哪種藝術(shù)樣式，既然承認(rèn)攝影是一門選擇的藝術(shù)，那么作品中就包含有主觀表現(xiàn)的成份，因此其作品就具有審美性和典型性。好的民俗攝影作品不僅在主題上應(yīng)震撼人心，在形式表現(xiàn)上也應(yīng)感染觀眾。對(duì)于民俗攝影而言，無(wú)論是題材的選取還是畫面的經(jīng)營(yíng)，都離不開題材與形式的創(chuàng)新與表現(xiàn)。攝影師都具有主體性，如在拍攝哈尼族長(zhǎng)街宴的專題中，可以以人物服飾為表現(xiàn)對(duì)象，也可以以人們的生活方式或生產(chǎn)方式為表現(xiàn)對(duì)象。攝影師雖是從現(xiàn)實(shí)中尋找拍攝題材，但經(jīng)過攝影者創(chuàng)造意識(shí)的改造與加工后，呈現(xiàn)出來(lái)的視覺形象已經(jīng)是具有審美意識(shí)的作品。民俗攝影作品中同樣摻雜著一種主觀的藝術(shù)表現(xiàn)，攝影師通過對(duì)外部世界的真實(shí)感受，應(yīng)用美的規(guī)律物化成可視的藝術(shù)形象。因此，民俗攝影作品中的主觀與客觀，再現(xiàn)與表現(xiàn)，這兩者是一種辨證統(tǒng)一的關(guān)系。在紅河哈尼族長(zhǎng)街宴的拍攝中，攝影師的思想觀念和情感表現(xiàn)以及對(duì)構(gòu)圖，曝光和瞬間的獲得都是攝影師主觀選擇的結(jié)果，其目的是讓畫面更具視覺表現(xiàn)力。

三、結(jié)論

民俗攝影作品要到達(dá)影響人、教育人、改造人的目的，必先感染人的情緒，打動(dòng)人的心靈。一幅好的民俗攝影作品，對(duì)理解和研究各民族的文化內(nèi)涵，推動(dòng)人類文明的進(jìn)步，具有非常重的史料價(jià)值和審美價(jià)值。

★本文為2011年度紅河學(xué)院碩博課題項(xiàng)目 “滇南民俗攝影的文化價(jià)值與表現(xiàn)形式研究——以紅河哈尼族長(zhǎng)街宴為例”的研究成果。立項(xiàng)編號(hào)：10BSS203。

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1005-5312（2014）32-0153-01