李唐

（哈爾濱師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

王安石詩(shī)學(xué)思想新探

李唐

（哈爾濱師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

王安石論詩(shī)以“適用”功能為目的，又注重詩(shī)歌的審美特性，講究情感充沛，強(qiáng)調(diào)自然清新，主張意味雋永、提倡琢煉工巧，對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)有著比較全面而深刻的認(rèn)識(shí)。而且，把這些認(rèn)識(shí)一一付諸自己的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐之中，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世許多詩(shī)人，乃至一定時(shí)段的詩(shī)歌風(fēng)氣，都有著重要影響。

適用；清新自然；意蘊(yùn)深長(zhǎng)；工致

王安石的詩(shī)歌創(chuàng)作，以其大政治家、思想家而兼杰出詩(shī)人獨(dú)具個(gè)性的藝術(shù)風(fēng)貌，卓立于宋代詩(shī)壇，在中國(guó)詩(shī)歌史上，為“唐音”到“宋調(diào)”的嬗變起了重要的樞紐與奠基作用，在一定程度上成就了宋詩(shī)面目。王詩(shī)的成就自應(yīng)與他的詩(shī)學(xué)思想有關(guān)。以往，談及王安石的詩(shī)學(xué)思想，往往強(qiáng)調(diào)其功利主義的目的論。問(wèn)題是，如果他的詩(shī)歌觀念僅僅止于功利主義，則其詩(shī)歌有如此成就，也就難于理解了。

關(guān)于王安石的詩(shī)學(xué)思想，論者每每引用他在《上人書(shū)》中的一段話(huà)來(lái)說(shuō)明，即：所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫(huà)也。誠(chéng)使巧且華，不必適用，誠(chéng)使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫(huà)為之容也。①王安石的這段話(huà)確實(shí)比較集中、明確地表述了他的“以適用為本”的文學(xué)主張，但這些主張都是就“文”而言的，而具體到詩(shī)歌，畢竟還有其自身的規(guī)律和特點(diǎn)，因此王氏的詩(shī)學(xué)思想就不是“適用”說(shuō)能簡(jiǎn)單代替的了。

首先，基于作為大政治家的經(jīng)世致用的文化思想，“適用”自然仍是他的詩(shī)歌觀念中的重要原則。他在《詩(shī)義序》一文中說(shuō)：《詩(shī)》上通乎道德，下止乎禮義。放其言之文，君子以興焉；循其道之序，圣人以成焉。②他認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌既寓道其中，又含禮義標(biāo)準(zhǔn)，君子、圣人悟其言、遵其道而行，就會(huì)獲得成其為君子、圣人的條件?！对?shī)經(jīng)》是詩(shī)歌的最高典范，他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)表明，他同樣視詩(shī)歌為傳播人們應(yīng)遵循的道與禮義之“用”，與“適用”說(shuō)是一致的。不過(guò)，他又明顯注意到詩(shī)歌的特點(diǎn)，對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，文辭就不僅僅是一種修飾，而是“君子以興”，實(shí)現(xiàn)“適用”的特有方式，所以必須“放其言之文”。所謂“放”當(dāng)指擴(kuò)展、發(fā)揚(yáng)，即在詩(shī)歌中發(fā)揮語(yǔ)言文采之美的感染作用，以達(dá)到“適用”目的。

王安石主張?jiān)姼璞仨氂谐渑娴那楦胁拍芫邆湓?shī)歌特有的感染力量，才能“適用”。他在《次韻酬陸彥回》一詩(shī)中就寫(xiě)：“款款故情初未愁，飄飄新句總堪傳?！痹?shī)歌能寫(xiě)成“飄飄新句”，有“總堪傳”的效果，就在于詩(shī)歌中飽滿(mǎn)的情感。于前代詩(shī)人中，他最推尊杜甫，在他的詩(shī)歌觀念中，杜詩(shī)是一面旗幟，一個(gè)樣板。他大力提倡并在詩(shī)歌創(chuàng)作中繼承和發(fā)展杜詩(shī)的現(xiàn)實(shí)精神和詩(shī)歌藝術(shù)的創(chuàng)造性，奠定了宋詩(shī)尊杜、學(xué)杜的風(fēng)氣，他又最推尊杜詩(shī)的情感充沛，胸懷博大。在他的《杜甫畫(huà)像》一詩(shī)中認(rèn)為，杜詩(shī)之所以能“與元?dú)赓啊?，有“排天斡地”之力，就在于?shī)中不以雕鎪為事，而是“吟哦”中充滿(mǎn)強(qiáng)烈的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情感，民胞物與的胸懷。在《哭梅圣俞》一詩(shī)中，他也肯定“文辭感激多所憂(yōu)”，同樣強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的情感作用。

為了詩(shī)歌的“適用”，王安石更主張?jiān)姼桧氉匀磺逍?。他認(rèn)為自然清新的詩(shī)歌，更便于發(fā)揮詩(shī)歌的功能。慶歷三年，王安石為已故刑部郎中張保雍的詩(shī)稿寫(xiě)下了《張刑部詩(shī)序》，序的開(kāi)頭即稱(chēng)贊：刑部張君詩(shī)若干篇，明而不華，喜諷道而不刻切，其唐人善詩(shī)者之徒歟。③語(yǔ)中“明而不華”當(dāng)指詩(shī)歌明朗清疏，不刻意雕琢流于浮華；“諷道而不刻切”當(dāng)指詩(shī)歌關(guān)涉現(xiàn)實(shí)，切實(shí)“適用”，但又自然流暢而不刻板呆滯。接著就把西昆體與張刑部詩(shī)加以對(duì)比，批評(píng)西昆詩(shī)“粉墨青朱，穎錯(cuò)叢龐，無(wú)文章黼黻之序，其屬情藉事，不可考據(jù)也”，即只堆砌五顏六色的詞藻，混亂龐雜，既無(wú)自然明朗的有序結(jié)構(gòu)，也無(wú)自然真切的抒情用事。稱(chēng)贊和批評(píng)都明白地表明，王安石所崇尚的是自然清新之美的詩(shī)歌。他的《示俞秀老》是一首論詩(shī)絕句：君詩(shī)何以解人愁，初日芙蓉碧水流。未怕元?jiǎng)⒎联?dú)步，

每思陶謝與同游。王安石指出，俞詩(shī)為何能夠有“解人愁”的感染力量？就是因?yàn)橛兄扒逅鲕饺?，天然去雕飾”的自然清新之美，這不但可與作詩(shī)以自然見(jiàn)長(zhǎng)的元鎮(zhèn)，劉禹錫比肩，而且也可以與陶淵明詩(shī)自然風(fēng)格與謝靈運(yùn)詩(shī)清新特色并美。可見(jiàn)在王安石的詩(shī)歌觀念中對(duì)自然清新的重視。但是王安石主張的自然清新，并非“信手拈來(lái)”，率意而為，忽視文彩，作為詩(shī)歌，如果“自然”到質(zhì)木無(wú)文的程度，就很難達(dá)到“適用”的效果?！扒逍隆笔亲匀幻蕾|(zhì)的一種提升，艱辛錘煉的結(jié)晶。他的《題張司業(yè)詩(shī)》云：蘇州司業(yè)詩(shī)名老，樂(lè)府皆言妙入神?？此茖こＷ钇驷龋扇缛菀讌s艱辛。他認(rèn)為張籍詩(shī)之所以能“妙入神”，就在于化奇崛為尋常，于尋常中有奇崛，看似自然淺近，容易寫(xiě)成，實(shí)際上是經(jīng)過(guò)艱辛錘煉的。所以在王安石的詩(shī)歌觀念中的自然，乃是經(jīng)過(guò)美質(zhì)提升的自然，而不是粗樸的、原生形態(tài)的自然；是深入淺出的自然，是更富于表現(xiàn)力的自然，即所謂“凝煉之至歸于平淡”者是也。詩(shī)歌要在有限的篇幅內(nèi)，表達(dá)豐富的情志，就要追求“言有盡而意無(wú)窮”，要講究“意味”。意味雋永成為中國(guó)古代詩(shī)歌重要的審美追求和審美特征。已成詩(shī)歌藝術(shù)傳統(tǒng)的賦比興的運(yùn)用、意象的營(yíng)造、意境的構(gòu)建等，其實(shí)都是實(shí)現(xiàn)這種審美追求的藝術(shù)手段。詩(shī)歌要發(fā)揮詩(shī)歌的功能，包括取得“適用”的效果，當(dāng)然就要堅(jiān)持這種審美追求。所以，王安石在主張?jiān)姼枰匀磺逍碌耐瑫r(shí)也主張?jiān)姼枰馓N(yùn)深長(zhǎng)，富有韻味。據(jù)《冷齋夜話(huà)》載：舒公云：“‘池塘生春草，園柳變鳴禽’之句，謂有神助，其妙意不可以言傳?！雹苤x靈運(yùn)《登池上樓》的這兩句詩(shī)，從語(yǔ)言到意象，自然清新，其中早春時(shí)節(jié)生機(jī)勃勃的氣象、季節(jié)變化給人帶來(lái)的驚喜，詩(shī)人對(duì)大好春光到來(lái)的感受等等，盡在十字之中隱含，又向十字之外延伸，給人留下可以體悟無(wú)盡的余味，所以王安石稱(chēng)之為不可言傳的“妙意”。他在罷相隱居之后，對(duì)詩(shī)歌的這種“妙意”更加重視?！妒衷?shī)話(huà)》又載：王荊公居鐘山，秀老數(shù)相往來(lái)，尤愛(ài)重之，每見(jiàn)于詩(shī)……秀老嘗有“夜深童子喚不起，猛虎一聲山月高”之句，尤為荊公所賞。⑤周紫芝的這兩句詩(shī)正是在酒醉驚醒后陶醉于夜深人靜，山高月白的情境中，蘊(yùn)含著孤高自許超凡脫俗的意味，發(fā)人聯(lián)想，耐人體悟，所以王安石特別贊賞。王安石更明確說(shuō)明，自己所激賞的是意味深婉而悠長(zhǎng)的詩(shī)歌審美境界。

王安石反對(duì)不“適用”的“巧且華”，但是他又深諳詩(shī)歌藝術(shù)的本體特征，在他的詩(shī)學(xué)思想中，將“適用”的文學(xué)功能與重視詩(shī)歌藝術(shù)統(tǒng)一起來(lái)，充分調(diào)動(dòng)與“適用”相適應(yīng)的那些詩(shī)歌藝術(shù)手段，以使詩(shī)歌更好地發(fā)揮“適用”的功能。在追求自然的同時(shí)又很重視表情達(dá)意的工巧之美，也是其中之一。

比如用典。在中國(guó)古代詩(shī)歌中，用典是生發(fā)聯(lián)想、豐富詩(shī)意的重要藝術(shù)手段。王安石為了發(fā)揮詩(shī)中用典的作用，就很講究用典的技巧，并有自己的很精辟的見(jiàn)解?！恫虒挿蛟?shī)話(huà)》載：荊公嘗云：“詩(shī)家病使事太多，蓋皆取其與題合者類(lèi)之，如此乃是編事，雖工何益；若能自出已意，借事以相發(fā)明，情態(tài)畢出，則用事雖多，亦何所妨?！雹匏磳?duì)象西昆體那樣，依題堆砌同類(lèi)典故，無(wú)補(bǔ)于詩(shī)意的表達(dá)，既無(wú)自然流暢可言，更談不上“適用”，乃是為用典而用典的“編事”。他主張化用典故，巧用典故，依據(jù)抒懷言志的需要，“自出己意，借事以相發(fā)明”，使典故運(yùn)用自然而“適用”、“情態(tài)畢出”。

再如對(duì)偶。在詩(shī)歌中，對(duì)偶不僅可以形成語(yǔ)言文字的對(duì)稱(chēng)和諧之美，而且可以對(duì)詩(shī)意的表達(dá)起到強(qiáng)調(diào)、進(jìn)層、延伸、轉(zhuǎn)折等諸多作用，使詩(shī)意更加完整、充分。它既是中國(guó)古代詩(shī)歌特別是近體詩(shī)的一種重要表現(xiàn)手段與修辭方法，也是一個(gè)重要審美特征。從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始就不乏對(duì)偶，到唐代律詩(shī)更成為必須遵守的定型格律。王安石提倡詩(shī)歌運(yùn)用對(duì)偶以工巧為上?！妒衷?shī)話(huà)》記載：荊公詩(shī)用法甚嚴(yán)，尤精于對(duì)偶，嘗云：“用漢人語(yǔ)，止可以漢人語(yǔ)對(duì)，若參以異代語(yǔ)，便不相類(lèi)?！比纭耙凰o(hù)田將綠擾繞，兩山排闥送青來(lái)”之類(lèi)，皆漢人語(yǔ)也。此法唯公用之，不覺(jué)拘窘卑凡，如“周颙宅作阿蘭若，婁約身歸窣堵波。”皆以梵語(yǔ)對(duì)梵語(yǔ)，亦此類(lèi)?！薄耙凰倍涑鲎运摹稌?shū)湖陰先生壁》一詩(shī)，是寫(xiě)安靜閑逸的山水環(huán)境，“護(hù)田”與“排闥”相對(duì)，不僅是“史對(duì)史”，“漢人語(yǔ)對(duì)漢人語(yǔ)”，對(duì)偶工切，而且在詩(shī)的特定語(yǔ)境作用下，化典故為比喻，化工巧為自然，上下照應(yīng)，把山與水都加以主觀化，以它們的動(dòng)感生發(fā)出“綠”與“青”的靜感，以動(dòng)襯靜，使山水環(huán)境顯得更加安靜閑逸。這里，王安石對(duì)運(yùn)用對(duì)偶的要求，既是就用典故為對(duì)偶而言的，也是對(duì)用典工巧的要求。

又如煉字。煉字就是在詩(shī)歌中講求用字的工巧，它也是中國(guó)古代詩(shī)歌的一種重要藝術(shù)手段。工巧的用字在詩(shī)中或含意豐富，或描寫(xiě)傳神，或境界全出，使詩(shī)歌抒情言志的功能得到更充分的發(fā)揮。王安石亦頗重視詩(shī)歌的煉字，提倡用字工巧?！独潺S夜話(huà)》中說(shuō)：荊公言：前輩詩(shī)“風(fēng)定花猶落”，靜中見(jiàn)動(dòng)意；“鳥(niǎo)鳴山更幽”，動(dòng)中見(jiàn)靜意。⑦前句有了“猶”字，靜中見(jiàn)動(dòng)的境界才更突出；后句用了“更”字，動(dòng)中見(jiàn)靜的氣氛才更傳神，此二字用于詩(shī)中，既尋常、自然，又造成展開(kāi)想象的藝術(shù)機(jī)制，極富于表現(xiàn)力。所謂“動(dòng)意”、“靜意”皆言其用字工巧的推敲工夫和藝術(shù)效果。

如上所述，在王安石的詩(shī)學(xué)思想中，王安石的詩(shī)學(xué)思想既以“適用”功能為目的，又注重詩(shī)歌的審美特性，講究情感充沛，強(qiáng)調(diào)自然清新，主張意味雋永、提倡琢煉工巧，對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)有著比較全面而深刻的認(rèn)識(shí)。而且，把這些認(rèn)識(shí)一一付諸自己的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐之中，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世許多詩(shī)人，乃至一定時(shí)段的詩(shī)歌風(fēng)氣，都有著重要影響。

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①王安石全集[M].上海古籍出版社,1999.

②王安石全集[M].上海古籍出版社,1999.

③王安石全集[M].上海古籍出版社,1999.

④惠洪.冷齋夜話(huà)[M].中華書(shū)局版,1988.

⑤胡仔.苕溪漁隱叢話(huà)前集[M].人民文學(xué)出版社,1962.

⑥胡仔.苕溪漁隱叢話(huà)前集[M].人民文學(xué)出版社,1962.

⑦胡仔.苕溪漁隱叢話(huà)前集[M].人民文學(xué)出版社,1984.

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1005-5312（2014）32-0139-02