胡菲莉

（貴陽(yáng)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550005）

再談文化與音樂(lè)

胡菲莉

（貴陽(yáng)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550005）

“在當(dāng)今藝術(shù)界，孤立地，單獨(dú)地論述某種藝術(shù)現(xiàn)象，畢竟是一條封閉的思路。而如果把它同相鄰的某種藝術(shù)現(xiàn)象結(jié)合起來(lái)考慮，加以比較和參照，我們也許就會(huì)豁然貫通，發(fā)掘一層新意，這也是我多年來(lái)一直研究的思路。

音樂(lè)文化；特質(zhì)文化；特定文化；中國(guó)文化

一直以來(lái)，我們一直在思考，一是文化能否決定音樂(lè)，一是音樂(lè)在現(xiàn)代有否同文化脫節(jié)，文化能否激活音樂(lè)，這不是獨(dú)立的而是相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。

要確定文化能否決定音樂(lè)，必須先弄清文化與音樂(lè)是什么關(guān)系，需要弄清文化與音樂(lè)的關(guān)系，則又必須先弄清楚文化是什么，亦即文化的意義如何。

關(guān)于文化的定義，是非常之多，也非常之復(fù)雜。將其分為兩大類(lèi)：廣義的與狹義的，廣義的是指一切文明成果和文明活動(dòng)的總和，狹義的是指聯(lián)合國(guó)科教文組織劃分意義上的文化。這兩種概念雖都包含著音樂(lè)，卻不能決定音樂(lè)，因?yàn)?，一、文化是有包括音?lè)，哲學(xué)，科學(xué)等各自科所組成的，沒(méi)有音樂(lè)等各學(xué)科，文化無(wú)從談起；二、從發(fā)生過(guò)程看，文化中較早發(fā)生發(fā)展起來(lái)的是音樂(lè)等藝術(shù)。那么就這個(gè)意義而言，音樂(lè)與文化是什么關(guān)系。其實(shí)，它們無(wú)非有兩種關(guān)系，一是部分與整體的關(guān)系，一是個(gè)別與一般的關(guān)系。在前一種關(guān)系中音樂(lè)只是文化組成的一個(gè)部分，它同文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、教育、習(xí)俗等共同構(gòu)成民族乃至人類(lèi)的文化，同一文化區(qū)中各種文化形態(tài)所體現(xiàn)的某種共同結(jié)構(gòu)與模式的抽象，這種抽象的模式總是通過(guò)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)等具體的文化形態(tài)得以體現(xiàn)。這兩種關(guān)系有著非常緊密的聯(lián)系，后者是在前者的基礎(chǔ)上進(jìn)一步抽象概括的結(jié)果，是對(duì)文化的更深一層次的理解。

不過(guò)，音樂(lè)與文化關(guān)系的這種區(qū)分并不影響對(duì)文化決定音樂(lè)的可能性的討論，因?yàn)樵谶@兩種關(guān)系中，無(wú)論哪一種，文化都是可以決定音樂(lè)的，在第一種關(guān)系亦即部分與整體的關(guān)系中，文化是整體，音樂(lè)等則是組成這個(gè)整體的部分，比如音樂(lè)與教育是一部分，例如，音樂(lè)與文學(xué)，同樣反映客觀(guān)世界，文學(xué)通過(guò)對(duì)于現(xiàn)實(shí)對(duì)象的形象描繪來(lái)直接，真實(shí)地反映，而音樂(lè)則通過(guò)作曲家對(duì)于現(xiàn)實(shí)對(duì)象的感情反應(yīng)和感情體驗(yàn)來(lái)間接地加以反映，同時(shí)蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的情感因素，音樂(lè)直接表現(xiàn)人的情感，而文學(xué)必須通過(guò)感性的關(guān)系情節(jié)形象來(lái)間接地喚起人的情感。

同時(shí)作用于人的視聽(tīng)生理感官，音樂(lè)對(duì)于我們的神經(jīng)系統(tǒng)有更為強(qiáng)烈的影響，它最直接最迅速地傳達(dá)并刺激人的神經(jīng)，從而特別富于感染力。倘若一種情調(diào)，音樂(lè)能直接把我們投入其中，而讀一首詩(shī)，必須經(jīng)過(guò)不斷地體味才能獲得，相形之下，文學(xué)說(shuō)服我們，音樂(lè)突然襲擊我們。那么，這兩者是誰(shuí)決定誰(shuí)呢？是整體決定部分，而不是相反。雖然整體是由各個(gè)部分組成，但這些部分一旦組成整體之后就必然產(chǎn)生出大于自身的東西，顯示出新的屬性。部分之為部分，正在于它是整體的一分子，因而必須要受到整體給它的定義；同樣，音樂(lè)之為文化的組成部分，也是就自然要接受文化對(duì)它的定義。在第二種關(guān)系亦即個(gè)別與一般的關(guān)系中是誰(shuí)決定誰(shuí)呢？也是一般決定個(gè)別，及文化決定音樂(lè)。雖然這一般是從個(gè)別中抽取出來(lái)的，而且仍然存在于個(gè)別之中，但它一旦成為一般，便獲得一種穩(wěn)定和規(guī)范的力量，對(duì)個(gè)別施加影響，這是中國(guó)文化對(duì)它進(jìn)行重新塑造的結(jié)果，是中國(guó)文化決定它必然要向某個(gè)方向變化。音樂(lè)方面的變化也不少，中國(guó)樂(lè)器箜篌與歐洲樂(lè)器豎琴都源于波斯的同一種樂(lè)器，但這種樂(lè)器自從傳入兩種不同的文化區(qū)后，便必然要接受各自所面臨的新質(zhì)文化的重新塑造，于是才有我們現(xiàn)在看到的造型相似而風(fēng)格迥異，體現(xiàn)兩種不同文化氣質(zhì)的彈撥樂(lè)器。至于中國(guó)土生土長(zhǎng)的縱多樂(lè)器，則便是無(wú)不鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)文化的種種特質(zhì)。

三、音樂(lè)在現(xiàn)代是否同文化脫節(jié)

音樂(lè)藝術(shù)的特殊性決定音樂(lè)塑造形象的主要方式，這就是：以音樂(lè)的組織結(jié)構(gòu)形式對(duì)廣大現(xiàn)實(shí)世界的各種運(yùn)動(dòng)，各種狀貌和主體，對(duì)它們的情感反應(yīng)予以概括的比擬。作曲家在音樂(lè)形象的塑造上，必須充分利用音樂(lè)的一切直觀(guān)性表情因素來(lái)引導(dǎo)人們理解他的音樂(lè)，把握其中的情感形象，從而在人們心理上引起對(duì)某種情感的深刻體驗(yàn)，進(jìn)而間引起對(duì)生活中某些現(xiàn)象的聯(lián)想、和美的感受。一種藝術(shù)的獨(dú)特的美根植于產(chǎn)生它的文化之中，文化是一種活的具有無(wú)限生命力和生發(fā)力的根。音樂(lè)是她所孕育的一朵艷麗的花朵。然而中國(guó)的音樂(lè)到了現(xiàn)代以后，早已被剝離她的母體，要想使她重新獲得生命力，就必須再次將她復(fù)接到文化之根上。要想深入地領(lǐng)悟中國(guó)音樂(lè)，要從文化入手，將產(chǎn)生這種音樂(lè)文化內(nèi)蘊(yùn)和歷史情境通過(guò)闡述重新展示出來(lái)，而不是像通常所做的那樣，僅僅停留在形式分析和歷史梳理上。任何藝術(shù)作品說(shuō)到底都只是物理存在。是誰(shuí)賦予了這個(gè)物理存在以生命和魅力的呢？是人的審美感覺(jué)和審美性，其中最重要的也是最基本的是生命律和文化意味。我們所說(shuō)的中國(guó)音樂(lè)要扎根在文化之根上，從而顯示出勃勃生機(jī)，煥發(fā)出新的生命力。

音樂(lè)的功能是由文化賦予的，只要民族和文化特質(zhì)存在，音樂(lè)乃至藝術(shù)就首先是民族的，是特定文化的，激活音樂(lè)的不是文化觀(guān)念而是文化本身。文化能否激活音樂(lè)是文化觀(guān)念問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，筆者做過(guò)這方面的嘗試，認(rèn)為效果足以說(shuō)明問(wèn)題，希望有更多的人士加入這一行，扎扎實(shí)實(shí)地做起來(lái)，使中國(guó)音樂(lè)扎根中國(guó)文化，這樣能夠擁有越來(lái)越多的知音。

J604

A

1005-5312（2014）32-0106-01