孫瑒

（山東大學(xué)，山東 濟南 250100）

朱光潛和維柯的詩性智慧

孫瑒

（山東大學(xué)，山東 濟南 250100）

朱光潛先生早期美學(xué)思想發(fā)端于尼采的日神精神,之后他又接受了克羅齊的直覺說，晚年他則更多地推崇維柯?？梢哉f朱光潛先生的美學(xué)思想主要是靠翻譯外國著作來闡釋的。所以朱光潛晚年深入的研究維柯，除了想矯正對維柯的片面認(rèn)識之外，我認(rèn)為他還想將翻譯出來的作品奉獻給世人,做出一些人類思維發(fā)展的見解，給當(dāng)代美學(xué)研究，人類學(xué)研究，人類思維的研究,打開一片新的天地。

新科學(xué)；詩性智慧；形象思維

朱光潛先生早期美學(xué)思想發(fā)端于尼采的日神精神，之后他又接受了克羅齊的直覺說，晚年他則更多地推崇維柯?？梢哉f朱光潛先生的美學(xué)思想主要是靠翻譯外國著作來闡釋的。所以朱光潛晚年深入的研究維柯，除了想矯正對維柯的片面認(rèn)識之外，我認(rèn)為他還想將翻譯出來的作品奉獻給世人，做出一些人類思維發(fā)展的見解。

一、維柯的主張：人類世界是由人類自己創(chuàng)造出來的

維柯根據(jù)“人類世界是由人類自己創(chuàng)造出來的”這條原理，指出了這時人類的抽象思維的能力還沒有開發(fā)出來，只是一種潛在的能力。但是卻具有感性思維，即維柯稱之為“詩性智慧的能力。他認(rèn)為人認(rèn)識到真理，就是憑人自己去創(chuàng)造出這一真理的實踐活動。比如認(rèn)識到神就創(chuàng)造神，認(rèn)識到歷史就創(chuàng)造歷史。

認(rèn)識不僅原于實踐，認(rèn)識本身就創(chuàng)造或者構(gòu)成這種實踐活動。朱光潛先生說“人在認(rèn)識到一種事物，就是在創(chuàng)造出或構(gòu)造出該事物，”例如認(rèn)識到神實即創(chuàng)造出神，認(rèn)識到歷史實即創(chuàng)造出歷史，整部《新科學(xué)》就是按照這條基本原則構(gòu)思出來的。朱先生總結(jié)說，維柯就是從認(rèn)識即實踐這個基本原則出發(fā)，達到了“人類世界是由人類自己創(chuàng)造出來的”這個基本結(jié)論。

維柯之所以能夠建立起新科學(xué)的理論大廈，本質(zhì)上在于知識論方面對于真理標(biāo)準(zhǔn)這一問題的新的解答，維柯提出了“真理即創(chuàng)造”這一真理觀，這構(gòu)成了維柯知識論的核心原則，也是新科學(xué)之所以稱之為“新”的內(nèi)涵之所在。笛卡爾主義堅持在理性直觀和邏輯演繹的基礎(chǔ)上我們可以得到知識，但是維柯在其天主教背景之下，在真理與確定之間進行了區(qū)分，認(rèn)為笛卡爾主義并不能夠提供科學(xué)的確定性，他提出了“真理即創(chuàng)造”的命題指出，創(chuàng)造過程和認(rèn)識過程是同一的，在創(chuàng)造的過程中，我們才能夠得到真理和知識。維柯的這一真理觀既是對古希臘實踐智慧和理論智慧之爭的回應(yīng)，也是對文藝復(fù)興時期時代主題之一即何為知識的解答。

二、詩性智慧的智慧

維柯對“詩性智慧”起源與特點的論證為審美思維的起源和特征提供了最初的思路——“詩性智慧”。我認(rèn)為的形象思維就是一種感性的認(rèn)識，隨著社會的發(fā)展，這種智慧不斷累積就變?yōu)榱死硇缘乃伎?，也就是詩性的智慧。美學(xué)大師鮑姆嘉登指出，“美”與“感性認(rèn)識”息息相。他說:“美學(xué)的目的是感性認(rèn)識本身的完善。而這完善也就是美?？梢哉f，人的感性是維柯一生思想始終關(guān)注的重心之一。

維柯把理性認(rèn)識用于指導(dǎo)感性實踐這后半程納入整個認(rèn)識論的范圍，顯然是非?，F(xiàn)代的思想。我們都知道維柯所處的時代是一個理性分析混亂的時代。理性的盛行，使人類在享受理性和科技帶來的喜悅和方便的同時，也在承受著由它們造成的災(zāi)難和危機詩性智慧與理性智慧的比較顯示了理性時代的詩性回歸問題。

維柯構(gòu)建了一個基于“感性”思維的“詩性智慧”體系，而這體系的一個分支是人的實踐，另一個分支則包括一切的科學(xué)與知識。而所有這些在早期人類那里都是奠基于想象的，因而都是“詩性”的。維柯因此將整個早期人類文明置于了“感性”智慧的基座之上，事實上，也是把我們今天所說的“美學(xué)”要研究的內(nèi)容作為了整個人類思想的基底和載體。在維柯所構(gòu)筑的人類智慧藍圖里，在視野所覆蓋的廣大領(lǐng)域中，在與諸學(xué)科的廣泛關(guān)聯(lián)中，“感性”智慧有了自己的一席之地，維柯的美學(xué)思想也顯現(xiàn)出了一種獨特的廣闊格局。當(dāng)今美學(xué)，對學(xué)科之本質(zhì)、規(guī)定性、方法論的探討已經(jīng)日臻豐富，在這種情況下，回溯學(xué)科分化獨立前的美學(xué)思想，吸收和借鑒其獨特之處，應(yīng)該是有必要的。

[1]董學(xué)文.“斷裂”與“縫合”:維柯《新科學(xué)》在朱光潛晚年美學(xué)生命中的地位與作用[J].甘肅社會科學(xué),2011(02).

[2]李衍柱.維柯的《新科學(xué)》與典型理論的自覺[J].東岳論叢,1989(03).

[3]朱光潛.略談維柯對美學(xué)界的影響[J].文藝研究,1983(05).

[4]劉淵，維柯“詩性思維”的美學(xué)啟示[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2002(01).

[5]朱立元，重估維柯思想的美學(xué)內(nèi)涵[J].文藝?yán)碚撗芯?2012(04).

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1005-5312（2014）32-0064-01