楊素旻

（同濟(jì)大學(xué)，上海 200092）

創(chuàng)意的邊界有多遠(yuǎn)？
——淺談“創(chuàng)意”與“創(chuàng)意接受度”的影響因素

楊素旻

（同濟(jì)大學(xué)，上海 200092）

創(chuàng)意，并非隨心所欲誕下的“天外來(lái)物”；好的創(chuàng)意也可以戴著鐐銬完成。創(chuàng)意是存在邊界限制的創(chuàng)作，然后在邊界內(nèi)仍存在無(wú)限延伸的可能；價(jià)值觀與商業(yè)動(dòng)機(jī)影響著創(chuàng)意的“生產(chǎn)—傳播”模式，讓大眾接受認(rèn)可的創(chuàng)意大多滿足這兩點(diǎn)因素。

創(chuàng)意；創(chuàng)意接受度；邊界

這個(gè)時(shí)代，是神學(xué)家及社會(huì)學(xué)家描述下的“后現(xiàn)代主義”社會(huì)；在后現(xiàn)代文化的滲透下，人們習(xí)慣給事物貼上形形色色的標(biāo)簽，其中有一條，已被附在各種有形或無(wú)形的產(chǎn)品之上——?jiǎng)?chuàng)意。

服飾的設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)意，顧客對(duì)衣物的訴求已不僅局限于遮羞蔽體的作用，每年的巴黎時(shí)裝周上，時(shí)尚的風(fēng)向標(biāo)都在不停搖擺；美食的烹調(diào)需要?jiǎng)?chuàng)意，傳統(tǒng)的“色香味”已無(wú)法滿足食客們刁鉆的胃口，以“山水豆花”贏得中國(guó)烹飪世界大賽最高榮譽(yù)的邱偉，生動(dòng)地傳達(dá)給世人創(chuàng)作所蘊(yùn)含的無(wú)窮魅力與可能；城市的規(guī)劃需要更深層次的創(chuàng)意，兼具人文的關(guān)懷與科技的含量，一件匠心獨(dú)運(yùn)的城規(guī)作品是人類文明最燦爛的文化遺產(chǎn)；交通工具的改造同樣需要?jiǎng)?chuàng)意，帶著對(duì)陳規(guī)戒律的挑戰(zhàn)心理，人類一次又一次打破了物質(zhì)世界的認(rèn)知壁壘……更毋庸多言那些與文化傳媒休戚相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，諸如影視、廣告、IT產(chǎn)品等，其商品抓人眼球的最大賣點(diǎn)，即是創(chuàng)意。

當(dāng)人類社會(huì)現(xiàn)階段的物質(zhì)文明已得到基本滿足，所有產(chǎn)品都能實(shí)現(xiàn)其基礎(chǔ)價(jià)值的今天，創(chuàng)意已然成為提高其內(nèi)在價(jià)值，即精神文明增值的核心理念，也是商家必爭(zhēng)的硝煙戰(zhàn)場(chǎng)。然而何謂“創(chuàng)意”？恐怕很難以一個(gè)精準(zhǔn)的定義對(duì)其進(jìn)行全方位的概括。因此，筆者僅就自身的學(xué)科背景與經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知淺顯地談?wù)勎覍?duì)“創(chuàng)意”的見(jiàn)解。

何謂“創(chuàng)意”？簡(jiǎn)單地可拆分為“創(chuàng)造”+“意圖”，即作者（藝術(shù)家）把自己渴望表達(dá)的意圖放入創(chuàng)造的作品中，由此，引發(fā)創(chuàng)意；而作為信息接收者的受眾存在兩種對(duì)“創(chuàng)意”理解的可能，第一種，可理解。受眾能清晰地從創(chuàng)作中感受作者的意圖，從而領(lǐng)略到創(chuàng)意所帶來(lái)的精巧之美，這類創(chuàng)意多半存有商業(yè)用途，用于產(chǎn)品的包裝及宣傳推廣，最典型的“理解型創(chuàng)意”是地鐵站里投放的各類公益或非公益廣告。比如下面這個(gè)，一張書(shū)法紙上，工工整整的寫(xiě)著四個(gè)漢字：象、虎、熊、人，可細(xì)看又似乎不大對(duì)勁，它們都缺少某些筆畫(huà)——那些地方被斑駁的血跡代替，而最下方的廣告語(yǔ)是：若“象”無(wú)牙，“虎”無(wú)骨，“熊”無(wú)膽，人？不仁？這個(gè)公益廣告便是利用人們對(duì)語(yǔ)言文化的認(rèn)知玩了一個(gè)寓意深刻的文字游戲；另一種創(chuàng)意大多不可理解，作者或藝術(shù)家擁有超脫于這個(gè)時(shí)代（不論復(fù)古或前瞻）的思想，由此誕生的創(chuàng)作往往無(wú)法為當(dāng)下的大眾所理解接受，直到歷史向前推移，后世的子嗣某然回首的那一天，才驚覺(jué)創(chuàng)作者是那時(shí)候資質(zhì)卓越的天才。然而，即便是“非理解型創(chuàng)意”，它也擁有某些情感上的共通——領(lǐng)會(huì)不到作者意圖的受眾也可以通過(guò)反復(fù)地觀察和思考，從中感受到藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的情緒。這類的創(chuàng)意通常出現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域，如波普藝術(shù)的代表人物，安迪·沃霍，他的畫(huà)很難用理性解構(gòu)，但在感性的角度，安迪·沃霍畫(huà)中特有的那種單調(diào)、無(wú)聊和重復(fù)，所傳達(dá)的是某種冷漠、空虛、疏離的感覺(jué)，表現(xiàn)了當(dāng)代高度發(fā)達(dá)的商業(yè)文明社會(huì)中人們內(nèi)在的感情。

這兩類創(chuàng)意，從表象上看，一類屬于基于客觀現(xiàn)實(shí)的再創(chuàng)作，一類是不受約束的天馬行空式幻想，然其本質(zhì)都是受到某些條件制約的。人，作為自然界中一種壽命不過(guò)百年的物種，對(duì)物質(zhì)世界及種群社會(huì)的認(rèn)知都是極為有限的，因此，其思想必然受到其認(rèn)知水平的制約，如科幻小說(shuō)家，小說(shuō)家中思想最為前瞻、創(chuàng)造力最為豐富的一群人，若是沒(méi)有一定的科學(xué)根基，要如何對(duì)未來(lái)的世界進(jìn)行構(gòu)想呢？又如后現(xiàn)代主義藝術(shù)家，其擅長(zhǎng)的“破壞性創(chuàng)作”與“解構(gòu)主義”，也是基于對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)、雕塑的知識(shí)，否定并摧毀那些已成為主流審美的作品，以反常規(guī)的方式進(jìn)行二度創(chuàng)作。

然而，從另一角度而言，藝術(shù)家對(duì)于人的內(nèi)心世界的挖掘又是無(wú)止境的。有人曾說(shuō)，“自莎士比亞之后就沒(méi)有故事了，他把敘事結(jié)構(gòu)都列舉了出來(lái)?！笨蓵r(shí)至今日，仍舊不乏“情色并茂”（故事與風(fēng)格）的佳作問(wèn)世，在新的時(shí)勢(shì)、新的潮流的涌動(dòng)下，即便是“舊瓶裝新酒”，也可釀出與眾不同的醇美芬芳。所以，我們也許很難擺脫一切外界的束縛，創(chuàng)造出一件純粹不受世俗“玷污”的作品，可這看似嚴(yán)苛的邊界其實(shí)還有很遠(yuǎn)的距離。一潭瀕臨枯竭的池水尚有隱藏著無(wú)數(shù)個(gè)神秘而瑰麗的小宇宙（微觀世界），何況從不曾枯竭過(guò)的創(chuàng)意呢？

因此，筆者認(rèn)為：創(chuàng)意，并非隨心所欲誕下的“天外來(lái)物”；好的創(chuàng)意也可以戴著鐐銬完成。

再者，怎樣的創(chuàng)意是為大眾所接受的？哪些因素影響了創(chuàng)意的生產(chǎn)與傳播？我想，解釋這個(gè)問(wèn)題必須先把創(chuàng)意作為一門與社會(huì)生活息息相關(guān)產(chǎn)業(yè)來(lái)考量，即“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)”。

首先，我們必須明確一點(diǎn)，任何一樣藝術(shù)自出生之日，就出現(xiàn)了支持者與反對(duì)者，這是由個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)造成的，所以這里討論的目標(biāo)對(duì)象是社會(huì)群落里的大多數(shù)，也可稱之為主流人群。

我認(rèn)為“受歡迎”的創(chuàng)意大多具有兩點(diǎn)共通性，其一是站在人類立場(chǎng)思考，具有人文關(guān)懷的；其二是能以藝術(shù)價(jià)值帶動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)品商業(yè)價(jià)值的。

先說(shuō)其一，在長(zhǎng)時(shí)間歷史的積淀下，每種文明都會(huì)產(chǎn)生一些為種群內(nèi)大多數(shù)成員所認(rèn)可并遵守的價(jià)值觀，它們?cè)诘懒x上或多或少約束著成員的行為，而創(chuàng)意的產(chǎn)出要盡量避免和這些價(jià)值觀相違背。反面案例如前一陣子BMW利用“長(zhǎng)春盜車殺嬰案”所做的宣傳營(yíng)銷，“如果你選擇寶馬，我們能保證不會(huì)發(fā)生這樣的悲劇?！保ㄔ瓨?biāo)語(yǔ)有出入）商家利用大眾的同情心而企圖進(jìn)行商業(yè)宣傳的手段遭到了大眾無(wú)情的唾棄。由此可見(jiàn)，一個(gè)創(chuàng)意遵守了社會(huì)的價(jià)值觀未必就可受到追捧；但若與其相抵觸，必將要承受嘲諷的懲罰。

其二，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)，并不把創(chuàng)意看做一門單獨(dú)的藝術(shù)來(lái)考量，更要看到其背后隱藏的巨大的商業(yè)價(jià)值。博弈論中，把利益看做每個(gè)理性的決策人行為的最基本動(dòng)機(jī)，這里，亦是如此。商家或個(gè)人生產(chǎn)并傳播創(chuàng)意，大抵因?yàn)檫@些創(chuàng)意能為他們帶來(lái)名利上的好處，而只有取得這些好處，才能將其投入第二輪的生產(chǎn)循環(huán)；買家或大眾夠買支持創(chuàng)意，因?yàn)檫@些創(chuàng)意給生活帶來(lái)了正面的改善或是從某種程度上與他們的思想及訴求相一致，總之，也是存在正收益的行為。所以，創(chuàng)意的模式必須建立在互惠雙贏的基礎(chǔ)之上。

綜上，筆者總結(jié)：創(chuàng)意是存在邊界限制的創(chuàng)作，然后在邊界內(nèi)仍存在無(wú)限延伸的可能；價(jià)值觀與商業(yè)動(dòng)機(jī)影響著創(chuàng)意的“生產(chǎn)—傳播”模式，讓大眾接受認(rèn)可的創(chuàng)意大多滿足這兩點(diǎn)因素。

F713.8

A

1005-5312（2014）32-0063-01