萬(wàn)艷秋

（賽迪集團(tuán)，北京 100048）

復(fù)雜性思維與文藝研究思路創(chuàng)新研究

萬(wàn)艷秋

（賽迪集團(tuán)，北京 100048）

近些年以來(lái)，在自然科學(xué)和人文科學(xué)之中，掀起了一種強(qiáng)調(diào)整體性、非線性以及關(guān)系性復(fù)雜性思維方式的浪潮，當(dāng)對(duì)復(fù)雜性思維方式中所有的內(nèi)涵有了充分認(rèn)識(shí)，并對(duì)復(fù)雜性哲學(xué)有了積極了解的基礎(chǔ)上，再運(yùn)用這種思維方式觀察文學(xué)就可以發(fā)現(xiàn)，以往的文學(xué)研究中還存在著不少弊端。

復(fù)雜性；文藝；思維創(chuàng)新；關(guān)系

復(fù)雜性問(wèn)題就和它的命名一樣復(fù)雜，它是在上個(gè)世紀(jì)六七十年代開(kāi)始興起的，并且還呈現(xiàn)很多不同的形式，包括復(fù)雜性科學(xué)、問(wèn)題、思維以及哲學(xué)。文藝學(xué)作為人文學(xué)科中的一種，從其研究對(duì)象和方法，以及學(xué)科性質(zhì)來(lái)說(shuō)，都充滿(mǎn)著復(fù)雜性，因?yàn)槔脧?fù)雜性思維重新解讀和觀照文藝學(xué)是完全有必要的，同時(shí)也具有一定的積極意義。

一、復(fù)雜性思維

復(fù)雜性，是與自然科學(xué)領(lǐng)域中存在的簡(jiǎn)單性相對(duì)來(lái)講的，在沒(méi)有興起復(fù)雜性科學(xué)之前，自然科學(xué)一直都沿承著笛卡爾等人所開(kāi)創(chuàng)的簡(jiǎn)單性思維，也正是因?yàn)楹?jiǎn)單性思維，為人類(lèi)發(fā)展提供了很多卓越的貢獻(xiàn)，通過(guò)最直觀的定理、法則以及公理將世界復(fù)雜紛繁現(xiàn)象表達(dá)出來(lái)，至今也繼續(xù)發(fā)揮著不可估計(jì)的重要作用，比如牛頓三大定律等。但隨著簡(jiǎn)單性思維的影響不斷深入和廣泛應(yīng)用，進(jìn)而讓它的弊端逐漸暴露的更為明顯，就先西方學(xué)者說(shuō)的那樣，當(dāng)代西方文明的最高發(fā)展技巧就是拆零，就是將問(wèn)題不斷分解成細(xì)小的部分，也擅長(zhǎng)此技巧，但是卻忘記將這些細(xì)小部分重新組裝在一起，埃德加·莫蘭也說(shuō)過(guò)現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)的那些簡(jiǎn)單化方式更多的是將問(wèn)題肢解了，卻并不能表達(dá)出被它所闡明的現(xiàn)象，而且還可以看到它所產(chǎn)生的盲目性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于明晰性。

從泰勒斯的“水”再到之后德默克里斯的“原子”，都是從事物的某一個(gè)實(shí)體進(jìn)行考察的，近代自然科學(xué)家們通常都認(rèn)為可以經(jīng)過(guò)細(xì)化事物的分子、原子等物質(zhì)層面，就能夠清晰認(rèn)識(shí)到這個(gè)事物的本質(zhì)，但是實(shí)際卻是事物的存在、發(fā)展以及演化都不可能是一個(gè)孤立的實(shí)體，而是需要該實(shí)物、及其周?chē)h(huán)境和周?chē)w空間發(fā)生相互關(guān)聯(lián)形成的一個(gè)組織模式，因此要真正清晰認(rèn)識(shí)到他們，就一定要以一種關(guān)系性的思維去考察與探究分析。當(dāng)對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行分割的時(shí)候，也就是將人文現(xiàn)象和自然現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)都還原成一種機(jī)械行為，而這樣做的代價(jià)就是將其整體性和系統(tǒng)性犧牲掉，同時(shí)這種無(wú)限分割行為是在“物質(zhì)無(wú)限可分”的信念前提下進(jìn)行的，而量子力學(xué)的興起讓它的信念受到了諸多質(zhì)疑，特別是“夸克禁閉現(xiàn)象”的出現(xiàn)，更加重了沖擊。因而復(fù)雜性思維是要讓人們認(rèn)識(shí)到整體是處于部分中的，同樣部分也是處于整體中，分析整體與部分并不能依靠機(jī)械性的分割和還原。

二、文藝研究思路創(chuàng)新

實(shí)際上人文藝術(shù)之于自然科學(xué)來(lái)說(shuō)會(huì)更加的復(fù)雜一些，從研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)、研究方法等方面來(lái)看都充滿(mǎn)著復(fù)雜。我國(guó)國(guó)內(nèi)在新世紀(jì)以來(lái)才開(kāi)始關(guān)注和思考復(fù)雜性思維和人文學(xué)科間的建設(shè)關(guān)系，其中就有歐陽(yáng)康運(yùn)用復(fù)雜性思維來(lái)論述我國(guó)人文科學(xué)創(chuàng)新，李醒塵探究了審美復(fù)雜性等。復(fù)雜性思維對(duì)我國(guó)文藝研究思路提出很多的啟示和建議，從文學(xué)機(jī)械觀逐漸向文學(xué)有機(jī)觀轉(zhuǎn)變，亦或者是超越權(quán)威意識(shí)，去除對(duì)經(jīng)典的依賴(lài)和依靠，然后再是和文學(xué)實(shí)際緊密聯(lián)系在一起，擴(kuò)容新的研究思路，讓文學(xué)思維逐漸走向多元。過(guò)往的文學(xué)研究中，普遍采用的思維方式都是科學(xué)主義構(gòu)成觀，同時(shí)都有一個(gè)認(rèn)識(shí)文學(xué)就是和認(rèn)識(shí)其他事物相同，只需要采取無(wú)限分割方法，最后就可以找到真理。但在借助復(fù)雜性思維方式之后，就不難發(fā)現(xiàn)文學(xué)的內(nèi)外部，甚至內(nèi)外部之間都形成了一個(gè)有機(jī)的整體，當(dāng)再次進(jìn)行分析時(shí)候，就要時(shí)刻牢記每個(gè)環(huán)節(jié)、部分和因素在這個(gè)有機(jī)整體中有機(jī)性，尋找到它們之間存在的關(guān)系，只有這樣才不會(huì)將文學(xué)無(wú)限分割的七零八落，進(jìn)而忘記怎樣將分割的部分還原回去了。當(dāng)下包括美學(xué)研究的文藝研究中會(huì)出現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，那就是一些學(xué)術(shù)權(quán)威為了保證自身主流地位進(jìn)而對(duì)其他新生力量以及異己意見(jiàn)發(fā)生排斥和批判，阻斷了各個(gè)文學(xué)學(xué)術(shù)間對(duì)話的可能性，就像有的學(xué)者批判美學(xué)研究時(shí)說(shuō)的那樣：渴望能夠占據(jù)主流地位的美學(xué)主張，通常都可以見(jiàn)到一些共同的特征，力圖在馬克思主義經(jīng)典著作之中力圖尋找出理論依據(jù)。就是這樣的“經(jīng)典依賴(lài)”情結(jié)時(shí)常會(huì)出現(xiàn)在文藝研究中，同時(shí)還會(huì)出現(xiàn)過(guò)分倚重那些權(quán)威理論，造成文藝研究的簡(jiǎn)單化傾向，危害著文藝研究的健康發(fā)展，所以，在進(jìn)行文藝研究的時(shí)候不僅僅要尊重對(duì)待新出現(xiàn)的價(jià)值觀和理論取向，還要用辯證的思維看待經(jīng)典理論。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，文學(xué)藝術(shù)在橫向坐標(biāo)上是一個(gè)具有復(fù)雜性的聯(lián)通體，縱向坐標(biāo)是不斷生成的發(fā)展體，也就是文學(xué)的復(fù)雜性和生成性，復(fù)雜范式要求把文學(xué)的研究對(duì)象和它的背景、環(huán)境向聯(lián)接，把整體及其每個(gè)環(huán)節(jié)相互聯(lián)接，設(shè)想出整體和部分間的相互作用，同時(shí)在經(jīng)驗(yàn)和理性認(rèn)識(shí)深化過(guò)程中包容和超越所要面臨的邏輯矛盾。

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1005-5312（2014）32-0035-01