葛 琳

(深圳大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，廣東 深圳 518060)

同中國(guó)其他地區(qū)一樣，深圳近代建筑的發(fā)展與中國(guó)飽受戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的近代史有著不可割裂的聯(lián)系，因此近代建筑的建造通常帶有與歷史事件相關(guān)的特征，而深圳所處的地理位置、自由的歷史文化背景、與近代英占香港的交流活動(dòng)，又決定了深圳近代建筑有著同其他地處不盡相同的發(fā)展模式，具有其獨(dú)特性。不同的建造背景及目的、建造者的背景、建造環(huán)境及建筑材料、結(jié)構(gòu)和形式等因素決定了深圳近代建筑的多樣化。

1 官式建筑

深圳近代早期的官式建筑與中國(guó)這一時(shí)期爆發(fā)的反抗外國(guó)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)有著重要的關(guān)系。在英國(guó)占領(lǐng)香港之后，作為與香港毗鄰的深圳(原新安縣)，一直受到外國(guó)列強(qiáng)的覬覦，外國(guó)列強(qiáng)試圖用武力占領(lǐng)深圳，而對(duì)于清政府來說深圳也具有至關(guān)重要的意義，清政府調(diào)派軍士、修繕大鵬營(yíng)抵抗外國(guó)侵略者的進(jìn)攻，這段時(shí)期建成的九龍寨城、賴恩爵振威將軍府、劉啟龍將軍府都帶有明顯的防御特征。如九龍寨城沿用大鵬所城原有形制，設(shè)東南西北四城門，城墻厚且高，城門高丈余，上為半月形，內(nèi)有縣丞署、參將署、守備署、軍裝局、火藥局、軍屯倉(cāng)等。由于外國(guó)列強(qiáng)用武力敲開中國(guó)的國(guó)門引起中國(guó)民眾的抵觸，這個(gè)時(shí)期建成的建筑尤其是官式建筑仍然沿用中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式，在這些建筑上基本看不到西方建筑形式的影響。其中，“振威將軍府”建筑均為磚木結(jié)構(gòu)，是由3 座三進(jìn)三開間院落組成的一個(gè)大的建筑群［1］，受海防衛(wèi)所城池和地形限制，賴恩爵“將軍第”并非嚴(yán)格遵循“前堂后寢”，而是“左堂右寢”，且把祖堂布置在“堂”的中心位置［1］(見圖1)。

圖1 深圳振威將軍府

深圳與被英國(guó)占領(lǐng)的香港僅一河之隔，西方文化經(jīng)由此途徑開始侵入深圳地區(qū)。從開始的抵觸到被迫接受再到趨從，西方建筑文化在深圳地區(qū)不斷地滲透、演變，開始改變深圳地區(qū)的建筑景觀［1］。清政府修建廣九鐵路、建造羅湖火車站及多處關(guān)廠，新建建筑帶有明顯的機(jī)械化特征，極大的區(qū)別于之前中國(guó)的傳統(tǒng)建筑樣式，至此工業(yè)革命、技術(shù)更新帶來的新的建筑形式、建筑構(gòu)造對(duì)歐洲城市景象的改變也被移植到了中國(guó)的土地。

2 帶有殖民文化滲透特征的建筑

西方的建筑樣式涌入中國(guó)是在19 世紀(jì)末期，此時(shí)在歐洲折衷主義盛行，外國(guó)侵略者與外國(guó)傳教士將西方的建筑式樣帶入中國(guó)，在中國(guó)建造教堂、學(xué)校、醫(yī)院等建筑。深圳受到西方折衷主義建筑思潮的影響，是直接或經(jīng)由香港傳入的，折衷主義與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的地域建筑相糅合，通過本地工匠將西方的一些建筑式樣移植過來，創(chuàng)造出一些區(qū)別于傳統(tǒng)建筑的建筑形式。巴色差會(huì)黎力基牧師在李朗布道時(shí)建造的樂育神學(xué)院是深圳最早的一間學(xué)院，雖然學(xué)校的建筑仍采用當(dāng)?shù)氐慕ㄔ旒妓?，材料上選用當(dāng)?shù)氐那啻u，砂石抹面、灰瓦覆頂，但無論是開窗形式還是學(xué)校內(nèi)置的排球場(chǎng)、足球場(chǎng)，完全不同于當(dāng)?shù)卦械乃桔?，這間神學(xué)院的出現(xiàn)是西方文化傳入深圳的一個(gè)重要標(biāo)志。除樂育神學(xué)院外，同時(shí)建造有福音堂、樂育小學(xué)、樂育中學(xué)及福音醫(yī)院等，現(xiàn)僅存樂育神學(xué)院舊址［2］(見圖2)。

圖2 深圳李朗樂育神學(xué)院舊址

1913年南頭城的意大利天主教會(huì)的嘉諾撒女修會(huì)所創(chuàng)辦的一間獨(dú)立的育嬰堂［3］。這座天主教堂，主體為磚木結(jié)構(gòu)，三開間二層，左右有相對(duì)稱分布的三開間廂房，走廊為羅馬式柱廊，具有明顯的意大利建筑風(fēng)格。門樓仿哥特式建筑風(fēng)格，也為磚木結(jié)構(gòu)(見圖3)。外國(guó)傳教士與外國(guó)侵略者不同，他們所宣揚(yáng)的天主教的救世的思想以及他們積極參加到傳授知識(shí)、傳授教義、救助中國(guó)民眾活動(dòng)中的行為，使得他們更容易被當(dāng)?shù)氐木用袼蛹{，教堂這一建筑形式也逐漸能夠在深圳生根、發(fā)展。

3 華僑、香港商人投資興建的建筑

除外國(guó)人外，有很多華僑及香港商人也對(duì)近代深圳的中西方建筑文化交流起到了推進(jìn)作用，他們從國(guó)外或香港來到深圳，將外國(guó)的建筑式樣帶回，經(jīng)由本地工匠的取舍、創(chuàng)新、整合，最終形成了中國(guó)式的折衷主義，如牙買加華僑牙買加余晉棠及余銘芳向其他歸國(guó)華僑募捐興建的蘭著學(xué)校、當(dāng)?shù)厝A僑曾氏所建的曾耀添宅(如圖4 所示)和曾克齊宅等，它們都是中西合璧的式樣，既有中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的挑檐、涼亭、內(nèi)天井，又有古羅馬雕飾式樣的柱廊、穹窿頂，古希臘半圓形的迎壁，巴洛克式的雕塑。這種中西合璧的樣式并沒有一個(gè)固定的程式，而是根據(jù)建造者的喜好，根據(jù)設(shè)計(jì)者對(duì)建筑美觀、實(shí)用的權(quán)衡，確定中式、西式建筑要素在建筑中的比例，最終達(dá)到形式的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。這些建筑體現(xiàn)了近代中國(guó)傳統(tǒng)地域建筑文化對(duì)西方建筑文化的接納，體現(xiàn)了西方建筑進(jìn)入中國(guó)后根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣?、?dāng)?shù)厝说膶徝佬枨?、使用?xí)慣等逐漸演變發(fā)展，最終形成新的地域特色。

圖3 深圳南頭古城內(nèi)育嬰堂門樓、廂房及主樓柱礎(chǔ)

圖4 深圳沙井曾耀添宅

近代港僑在深圳的投資活動(dòng)也較為頻繁。由廣府民系的港胞鄭姚創(chuàng)辦的綺云書室是深圳歷史上最大的私人書室，該建筑群包括門廳、中廳、后廳、東船廳、西書樓、明樓、花園、廚房、水井等，占地面積3 000 m2，該建筑木雕、石雕、磚雕工藝精湛，圖案精美，有“深圳的陳家祠”之美譽(yù)，特別是所有木作構(gòu)件均用粗大的紅木制作，質(zhì)地上乘，選料考究，在嶺南地區(qū)也不多見［4］。另有廣府語系港胞劉鑄伯在平湖墟捐建的紀(jì)劬勞學(xué)校，至今仍保存完好。

4 外地人來深圳開設(shè)的商會(huì)、商號(hào)

自清朝的嘉慶、道光年間起，深圳的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)就十分繁盛，很多外地人來到深圳從事商貿(mào)活動(dòng)，為保證其在當(dāng)?shù)氐睦?、協(xié)調(diào)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，設(shè)置會(huì)館、會(huì)所、商會(huì)等組織，如南頭古城內(nèi)的恒記、裕記、永益店、聯(lián)泰店等商號(hào)。而南頭古城內(nèi)的東莞會(huì)館是深圳目前保存下來的唯一一座會(huì)館建筑，它作為當(dāng)時(shí)東莞商人來深的一個(gè)集聚地，不僅承擔(dān)著商業(yè)貿(mào)易事務(wù)，還承擔(dān)起社會(huì)、宗教、政治活動(dòng)，為在深圳的東莞商人提供一個(gè)庇護(hù)所。東莞會(huì)館后經(jīng)過多次修繕，最初的會(huì)館門樓形制是八字形，象征著“招財(cái)”之意(見圖5)，是中國(guó)傳統(tǒng)民居中常見的一種門樓形制，現(xiàn)已不存在。外省商人來深經(jīng)商、設(shè)立商號(hào)，帶來了其他地區(qū)的建筑形制，與當(dāng)?shù)氐膹V府、客家民居相糅合，為深圳當(dāng)?shù)氐牡赜蚪ㄖ黾恿素S富度。

圖5 深圳南頭古城內(nèi)東莞會(huì)館

5 地方民眾自建建筑

5.1 廣府與客家民居

深圳的地域建筑主要分廣府和客家兩大類型，另有一小部分福佬民居及湘贛民居的形制，其中廣府民居主要分布在深圳西部，客家民居主要分布在東部，而在深圳中部地區(qū)有一些廣客混合民居。無論是廣府語系還是客家語系的居民都非深圳的原住民，他們都是早前從中原地區(qū)遷徙而來的。最初遷入嶺南時(shí)停居于古代廣州府屬地域的移民形成廣府人，即廣州府屬人士，一般生活在平原地區(qū)，擁有肥沃的土地，也擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和文化優(yōu)勢(shì);廣東的客家人最初定居于粵東和粵北，一般生活于較貧瘠的土地，如河流上游及山腳等地區(qū)［5］。

廣府式村落整體布局一般為棋盤式，有明顯的縱橫交叉的街道，前后成排，左右成列，布局經(jīng)過嚴(yán)格規(guī)劃單體建筑一般為三開間的形制，一天井一正房，或有門樓;深圳近代的客家民居主要是清初“遷海復(fù)界”時(shí)從贛、閩、粵等地成批遷入的，深圳的客家圍屋保留了禾坪、月池、堂屋、橫屋的形制，但與傳入地福建和粵東的客家圍屋不同，在傳入后吸收了嶺南建筑的優(yōu)秀特點(diǎn)。平面形制多為方形，無論是兩圍還是一圍環(huán)繞，內(nèi)圍中仍保持三合院的形制，有正房、側(cè)房、廊、天井等，一般都有四角樓，圍內(nèi)的住宅大都有自己圍合的內(nèi)院，各家有自己的生活空間，單體住宅大都借鑒深圳當(dāng)?shù)貜V府式民居的特征。它延續(xù)了傳統(tǒng)客家住宅聚族而居的生活方式，但更加強(qiáng)調(diào)每一個(gè)小家庭的私密性，是客家圍屋的一個(gè)進(jìn)步的發(fā)展。

5.2 碉樓

在清末或民國(guó)初后，原作為防御功用的碉樓建筑逐漸與住宅連為一體，亦作居住功能使用，形成三開間，天井兩側(cè)各有一廂房，碉樓的一層即為正房的東側(cè)次間，內(nèi)有樓梯通向碉樓二層，甚至有一些碉樓直接單獨(dú)作為住宅使用，降低了高度，增加了面寬與進(jìn)深。

5.3 宗祠建筑

宗祠建筑是深圳傳統(tǒng)地域建筑中的一個(gè)重要建筑形制，每一個(gè)村子都有不少于一個(gè)的宗祠，作為處理家族事務(wù)的場(chǎng)所，承擔(dān)著祭祀、集會(huì)、議事、紅白喜事等的職責(zé)，是整個(gè)村落中規(guī)格最高的建筑，大都有三進(jìn)院落，有前后堂及天井，形制上大體與民居相似，但通常會(huì)增加建筑開間，且較一般民居更重視梁架檐柱的形制以及灰塑、脊飾的裝飾，垂脊加勾頭滴水，是民居中不常見的。

6 結(jié)語

中國(guó)很多代表城市的近代建筑都有著豐碩的研究成果，如北京、沈陽、南京、香港等，而截止到目前為止深圳近代建筑方面的研究成果并不十分充足，這一領(lǐng)域并未吸引到很多學(xué)者的關(guān)注。通過對(duì)深圳這一典型移民城市、對(duì)外開放城市的近代建筑的發(fā)展歷程、不同種建筑類型的發(fā)展模式進(jìn)行探究，不僅對(duì)深圳的建筑文化研究、建筑遺跡保護(hù)有著積極的作用，同時(shí)也有助于解析近代中國(guó)傳統(tǒng)地域建筑在不同的文化背景、不同的歷史要素影響下的發(fā)展軌跡，引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎贾袊?guó)建筑在工業(yè)革命的世界背景下，在近代時(shí)期發(fā)生的建筑形式、構(gòu)造以及建筑理念的變革，思考當(dāng)代城市建筑的走向。同時(shí)，深圳近代建筑遺留下的城市肌理對(duì)于當(dāng)代深圳的發(fā)展起著決定性的作用。深圳在高速發(fā)展的過程中仍然遺留著很多城市尚未解決的問題，如何使傳統(tǒng)建筑在這個(gè)大都市中繼續(xù)生存下去是一個(gè)值得研究的命題。

［1］肖海博，周 鼎.深圳大鵬所城將軍府第建筑群體特征分析［J］.中原文物，2011(1) :73，75.

［2］李勁龍，李臺(tái)然，葉 青.深圳近代建筑的發(fā)展歷程與建筑特點(diǎn)［J］.華中建筑，2008(7) :189.

［3］梁二平，楊雨軒.南頭古城天主教育嬰堂變身學(xué)校得以保存［N］.深圳晚報(bào)，2014-04-22(B09) .

［4］林易蓉.深圳近現(xiàn)代史跡保護(hù)及其意義［M］.香港:中國(guó)評(píng)論學(xué)術(shù)出版社，2009.

［5］楊耀林.深圳近代簡(jiǎn)史［M］.北京:文物出版社，1997:6.

［6］汪麗君.廣義建筑類型學(xué)研究［D］.天津:天津大學(xué)，2002:28.