張霞

性別視角下的留守兒童

《齊魯周刊》：您怎么看近年留守女童頻頻遭到性侵的問題？究竟是哪里出了問題？

艾曉明：留守兒童是本不應(yīng)該存在的現(xiàn)象，所有兒童都應(yīng)該是在父母的監(jiān)護下，和父母一起生活。在中國城市化的過程中，大批偏遠地區(qū)的人進城，成為城市勞力的主力軍。但城市發(fā)展的利益一直沒有和他們分享，這是一個基本問題。在這種情況下，我們首先應(yīng)該解決的是城市公共政策的調(diào)整。作為留守兒童進城學(xué)習(xí)生活，官方可以設(shè)定門檻，但是門檻不能過高。既然權(quán)利上平等了，那么在公共政策上也應(yīng)提供這種平等的資源和機會。

第二個問題就是性別。在留守兒童里面，女童是受害的主要方面，男童也不是沒有。一個是人基本權(quán)利的問題，兒童本應(yīng)該是受成年人保護，但現(xiàn)在卻成了某種意義上的孤兒。甚至有兒童成為家庭暴力的對象，受到家庭長輩的侵害也是常有的現(xiàn)象。

在這種情況下，首先要有一系列社會政策的調(diào)整，這就需要整個社會長期的人權(quán)教育，在保護人權(quán)的大框架下，再談怎樣保護女童。

光談教育是不夠的。教育是思想觀念，而思想觀念還需要兩方面的保障機制，一方面是社會政策，另一方面是法律機制，法律要嚴懲侵犯兒童事件。不可能通過單一的性教育、性別教育能夠解決的。

保衛(wèi)母親：文化里的“強奸”土壤

《齊魯周刊》：我們的文化中從來都是說母親是偉大的，但實際上從刑法就可以看出，我們的法律有些是站在男性的立場上。文化不斷地建構(gòu)男性的力量，而賦予女性犧牲者的角色。在保護兒童權(quán)利之外，是否也要保護母親權(quán)利？

艾曉明：這是毫無疑問的。在中國一直存在著性別“強奸”的文化土壤。因為性別的位置不一樣，享受的福利就不一樣。男性很難體會到利益性的艱難。比如很多人都譴責(zé)蕭紅怎么把孩子生下來又不管，但他們沒有想到蕭紅連自己都養(yǎng)活不了，也沒有女性工作。在這種條件下，她拿什么養(yǎng)孩子。何況孩子的爹已經(jīng)跑掉了。

但把這些講給一個男人聽，他是沒有性別經(jīng)驗的，他想象不到的。性承受的壓迫和痛苦超出想象力，男人的性文化是沒有賦予他這個想象力，也體會不到這個負擔和沉重。

讓女性回到農(nóng)村照顧孩子不是解決的辦法，因為現(xiàn)在女性在農(nóng)村勞動力是沒有出路的，農(nóng)村的勞動力是過剩的。美國60年代的民權(quán)運動是干什么的？民權(quán)運動就是給非洲裔美國人以平等的受教育權(quán)，以及其他各種權(quán)利。在大框架下，必須要有強制的執(zhí)行態(tài)度和強制性的公共政策，沒有這些根本做不到。

比如北京非京籍子女無法上學(xué)的現(xiàn)象就十分突出。這個問題也是全國性的需要整個社會機制的調(diào)整。城市化是一個必然的進程。我們不是要批判城市化，而是城市化的結(jié)果是要共享的。城市的發(fā)展是要帶來政治權(quán)利和公民權(quán)利的，包括人權(quán)保障要有更高的質(zhì)量。

女人的公理就是社會的文明

《齊魯周刊》：為什么一定要提高社會對女性權(quán)利意識的認知？

艾曉明：女性受尊重的程度就是社會文明的程度。

從個案的處理方面，還是有一定進步的。比如“殺夫案”的進步，廣東這邊，一個媽媽照顧兩個腦癱孩子，因為老公不管，也沒人幫忙，所以在一次洗澡的時候，把兩個孩子勒死了。我們都在為她呼吁，我記得是判了五年，沒有按殺人罪判。

我們的呼吁，提交給公共討論，對個案還是有所幫助的。比如前些日子，印度公交強奸案，不也是激怒了全世界么？印度的婦女團體也是大聲疾呼，發(fā)起各種簽名、抗議、請愿，然后把這個事情提交到很高的能見度上。最后來審判這幾個罪犯。

人們總是要行動，為公理為正義。不行動，就一無所獲。endprint