張玲

馬爾克斯的《百年孤獨》與陳忠實的《白鹿原》是濃縮了民族文化的、引起了極大反響的文學(xué)巨作。本文將從魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法的運用、民族的群體意識兩個方面對兩部作品進行比較，探析二者的異同之處。

1967年，哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯發(fā)表了自己用18年之久寫成的長篇小說《百年孤獨》。此書被世人認為是20世紀用西班牙文寫就的最為經(jīng)典的長篇小說之一，現(xiàn)己被翻譯成20多種語言，總印刷數(shù)量高達1000多萬冊，于1982年獲得“諾貝爾文學(xué)獎”，使得“魔幻現(xiàn)實主義”風(fēng)潮風(fēng)起云涌，收獲了來自全世界范圍的廣泛贊譽，引發(fā)了拉美文學(xué)的大爆炸。馬爾克斯將現(xiàn)實與極度夸張?zhí)摶媒Y(jié)合，這種開創(chuàng)性的創(chuàng)作文風(fēng)徹底顛覆了傳統(tǒng)小說的老套路，將幻想變?yōu)楝F(xiàn)實卻又充滿真實感，為文學(xué)創(chuàng)作打開了一扇新的大門。小說描述了馬孔多鎮(zhèn)上的布恩迪亞家族幾代人的風(fēng)雨興衰史和該鎮(zhèn)歷經(jīng)的時代變遷，向人們呈現(xiàn)出了哥倫比亞以及整個拉丁美洲一百多年豐富的政治、歷史、文化和宗教等習(xí)俗。

我國文壇受到拉美魔幻現(xiàn)實主義的影響表現(xiàn)在陜西作家陳忠實的《白鹿原》一書中。該作品成書于20世紀90年代，是中國當(dāng)代文學(xué)作品中極為罕見的上乘佳作，引起了近年來中國文壇少有的轟動，極為暢銷，廣受贊譽。于1997年榮獲中國長篇小說的巔峰榮譽——“茅盾文學(xué)獎”，甚至可與榮獲“諾貝爾文學(xué)獎”的小說相媲美。小說以白鹿原白、鹿兩家三代人的人生歷程為主線，血肉豐滿地對中國近現(xiàn)代歷史進行了濃墨重彩的勾勒。白、鹿兩家歷經(jīng)的50年歷史生動地再現(xiàn)了中華民族近代乃至幾千年封建史?！栋茁乖防^承了我國傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法，又靈活借鑒了《百年孤獨》魔幻現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法，二者巧妙的結(jié)合使得《白鹿原》成為新中國成立以來成功地運用了魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法的一部征服世人的杰作。

魔幻現(xiàn)實主義運用之比較

魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法是作家通過一系列大膽離奇的構(gòu)想，把觸目驚心的現(xiàn)實生活和來自神話、傳說幻想的內(nèi)容糅合起來，創(chuàng)作出的似是而非、怪誕離奇的藝術(shù)畫面。它的創(chuàng)作基礎(chǔ)是建立在社會生活的客觀現(xiàn)實上的，但又不完全是現(xiàn)實生活的單純記錄，它大量使用極度的夸張和荒誕來展開故事情節(jié)，描寫復(fù)雜的歷史、社會和政治現(xiàn)象。其中最明顯的特征就是將幻想變?yōu)楝F(xiàn)實，而又不失其真實性?！栋倌旯陋殹泛汀栋茁乖穬刹孔髌返某晒c就在于熟練運用了魔幻現(xiàn)實主義寫作手法。這兩部作品怪誕離奇的情節(jié)和內(nèi)容，籠罩著一層強烈的魔幻色彩。兩部作品描繪了兩個世界，夢幻與現(xiàn)實。夢幻世界其實是對現(xiàn)實世界的真實寫照，兩個世界之間相互交織纏繞，有著割之不斷的密切聯(lián)系。

《百年孤獨》將魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作文風(fēng)推向極致，馬爾克斯的作品具有深深吸引力的地方即在于此，也被世界文壇奉為魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作法典。馬爾克斯運用許多奇特的想象、極度的夸張，以及印第安傳說、東方神話、《圣經(jīng)》等，淋漓盡致地勾勒了馬孔多鎮(zhèn)呈現(xiàn)出的種種奇妙之處。墨爾加德斯挨家走動時，所有的鐵器從原地落下，鐵釘紛紛跑出來，成群結(jié)隊地跟在那兩塊魔鐵后面亂滾；老女人阿瑪蘭塔與死神一道在過道里為自己編織裹尸布，她白天織好晚上又拆掉，最后裹尸布織好了她也就隨之躺進棺材里死去；雷梅苔絲喜歡每天在浴室里消磨大量的時光，最后坐在床單上飛向遠方；墨爾加德斯居然能夠死而復(fù)活，其鬼魂還是回到了以前的那間屋子里；阿卡迪奧毫無原因地莫名死在家中；這里的大雨居然連續(xù)下了4年11個月；神父喝了一杯咖啡竟然可以立即離地12厘米高；馬孔多人所患的失憶癥；那個長著豬尾巴的嬰兒被螞蟻吃掉；最后馬孔多鎮(zhèn)被颶風(fēng)卷走。作者亦虛亦實的寫法使作品豐厚而凝重，也耐得住咀嚼和回味。

中國當(dāng)代的《白鹿原》成功運用了魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法，卻并非機械模仿和照搬馬爾克斯的寫作手法，它是一部具有自己民族特色的精良之作，對本民族的文化歷史、思維習(xí)慣和精神狀態(tài)三個方面逐一進行了深入的思考和研究，故其呈現(xiàn)出的魔幻現(xiàn)實主義文風(fēng)是獨具特色的，展示了中國傳統(tǒng)文化特色和厚重的民族精神?！栋茁乖芬猿錆M魔幻色彩不可思議的情節(jié)開場，白嘉軒的第六個女人胡氏居然如同著魔一般清晰地說出了在她之前五個從未見過的早己死去的女人的長相；己故小娥從墓地里飛出，她依附在鹿三身上鬧鬼并引起一場大瘟疫；被法官封在壇子里的鬼往蒙口處的紅布沖，一直不斷地撲撲跳動；白嘉軒在原上發(fā)現(xiàn)了神奇的“白鹿”；但凡白鹿所到之處枯草轉(zhuǎn)綠，毒蟲全死；白靈犧牲的當(dāng)天晚上托夢給了白嘉軒等人；朱先生的未卜先知能力高超到令人難以置信等。這一系列的看似怪誕不合常理的情節(jié)，為小說增添了濃郁的魔幻色彩。讓讀者看到真真假假、虛實交錯的畫面，大大豐富了讀者想象力。

作者并未就這些充滿迷信色彩的情節(jié)的虛實與否逐一窮根究底，而是刻意地將這些情節(jié)作為一種模糊不清的狀態(tài)一同編織到馬孔多鎮(zhèn)與白鹿原的文化和歷史當(dāng)中，卻倒是勾勒出別有風(fēng)味的、更為豐富的真實畫面，使作品收到強烈的藝術(shù)效果。

群體意識之比較：“孤獨”和“仁義”

兩部作品分別體現(xiàn)了各自的群體意識。在受到外來文化的強烈沖擊時，植根在本民族人們心底最深處且永遠無法磨滅的文化就是本民族的“群體意識”，這種共有的意識癥結(jié)是逃不脫的。馬孔多人的群體意識“孤獨”以及白鹿原人的群體意識“仁義”均是束縛在其身上的枷鎖，也是最終導(dǎo)致馬孔多鎮(zhèn)與白鹿村消亡的根源，從而折射出落后的國民性和狹隘的文化傳統(tǒng)。

《百年孤獨》中，人人無法掌握自己的命運，人際關(guān)系冷漠，深刻披露了拉美民族“孤獨”的現(xiàn)實心理狀態(tài)，同時也揭露了該民族文化精神衰敗的深層次原因。

《百年孤獨》的“百年”二字帶有濃郁的歷史滄桑感，小說的主題是“孤獨”，所有涉及的故事情節(jié)圍繞“孤獨”二字鋪陳開來，是以布恩迪亞家族為典型代表的人性的本質(zhì)。“孤獨”構(gòu)成了《百年孤獨》的主線，更是全小說的精髓所在之處。布恩迪亞家族的群體意識是這個家族與生俱來的“孤獨”。生活在馬孔多鎮(zhèn)的人們內(nèi)心封閉，情感麻木，家族成員間彌漫著一種無法擺脫的孤獨，并且延續(xù)了百余年，從第一代到第六代。人與人之間筑起了一道道無形的心墻，彼此缺乏信任與關(guān)懷，沒有溝通與交流，互不了解彼此的心理狀態(tài)，沒有共同語言和感情的共鳴，每個人都以自己的方式排遣著自己的孤獨情緒，無一不在承受著孤獨、寂寞的煎熬。這種孤獨循環(huán)往復(fù)代代相傳下來，造就了人性的淡漠、悲觀、無助，造就了民族的愚昧、落后，最終導(dǎo)致了家族衰退直至民族消亡。endprint

布恩迪亞家族的成員盡管相貌、脾氣各異，但人們從其眼神中一眼便可辨識出這一家庭特有的孤獨。老布恩迪亞就是一位徹底的孤獨者，被人曲解，屢遭失敗，這種痛苦最終導(dǎo)致其精神失常，被親人綁在樹干上靜靜等待死亡的到來。他的寂寞是一種宿命，這種孤獨感如影隨形，使他絕望，難以擺脫。孤獨堵塞了與外界溝通的管道，喪失了周圍人對他的信任。家族的第二代奧雷良諾上校一生經(jīng)歷了不計其數(shù)的血腥殺戮，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己奮斗了一生也沒有辦法擺脫死亡的控制，他不是勇敢，而是更加膽怯，心灰意冷，將自己反鎖在室內(nèi)，陷入周而復(fù)始地制作小金魚、賣得金幣再打成小金魚的不斷循環(huán)中。他封閉自己，孤獨地度過余生。阿瑪蘭塔一生始終無法擺脫內(nèi)心的孤獨，對感情的渴求始終像猛獸一樣撕咬著她的靈魂。在這種精神的折磨下，她終日在房子里和死神一起縫制裹尸布，縫了拆，拆了縫，打發(fā)孤獨的生活，直到生命的盡頭。對她而言，生活就是刻板、單調(diào)地日日重復(fù)著孤獨。雷梅苔絲每天都把自己泡在浴室兩個小時用以消磨孤獨的時光。所有在孤獨中煎熬的靈魂，向人們講述著時代的變化和歷史的痛楚。馬爾克斯視孤獨為家族興旺的障礙，也是拉美人的普遍精神狀態(tài)和心理狀態(tài)，是拉美民族的一種精神劣根性。

《白鹿原》這部作品重新探尋了人性的本質(zhì)并發(fā)掘了民族靈魂，向人們展示了傳統(tǒng)民族文化。小說中錯綜復(fù)雜的政治沖突、經(jīng)濟紛爭和黨派、家族斗爭的表象下貫穿著禮教與人性、靈魂與肉體的沖突。白鹿原的群體意識是“仁義”，他們念念不忘先祖遺訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約。“仁義”二字是儒家學(xué)說的焦點，成為封建社會傳統(tǒng)重要的組成部分。

“仁義”首先是一種善良。白嘉軒一生都靠著“仁義”二字在鄉(xiāng)里立足，是鄉(xiāng)里人心中的圣賢。白嘉軒至仁至義，與鹿三一同吃飯，一起干活；供鹿三的兒子黑娃與自己的兒子一起上學(xué)；讓自己的女兒白靈認他作干爸；白嘉軒不僅僅將李寡婦的田地歸還給她，還將糧食和銀元接濟給她過日子；他和鹿子霖一道為修復(fù)祠堂盡心盡力，在鄉(xiāng)里開辦學(xué)館等。

“仁義”亦是一種變相的愚昧和殘忍。為維護自己的仁義精神，白嘉軒絲毫不理會黑娃與田小娥對愛情和美好生活的追求，反而粗暴和無情地將二人拆散，拒絕田小娥進祠堂。作為父親，他暴力地責(zé)打、趕走親生兒子白孝文使其淪落街頭乞討；對即將餓死的孝文依舊鐵石心腸，失去了一個父親最起碼的憐子之情。白孝文傲視這一切，他的靈魂沒有了，與死沒有兩樣。白嘉軒與投身革命的女兒白靈毅然斷絕父女之情的做法也表現(xiàn)出了他極其冷酷的一面。這種所謂的“仁義”把田小娥逼上了絕路，她與黑娃的真心相愛為族人不齒，是白鹿原人人唾罵的勾引男人的淫婦和妖孽；她在白鹿原里極度的孤獨，無依無靠。鹿三，這個善良、忠實的老農(nóng)，居然揮起屠刀殺死小娥。這一切都揭露了封建仁義觀念頹廢、殘害人性、踐踏人精神的方面。白鹿家族逐漸瓦解，祠堂風(fēng)波頻起，宋先生飲恨離世，白鹿精靈消失不在。種種現(xiàn)象揭示了仁義的慘敗，也暗示著白鹿原的變遷和消亡。因而可知，《白鹿原》中的“仁義”交織著善良與愚昧，這種所謂的仁義殘害人性、壓制人性，反映出深深植根于中國幾千年來歷史與文化傳統(tǒng)層面以下的更深、更隱秘的民族文化意識的精華，揭示出中國歷史文化弊端之所在。

拉丁美洲的“孤獨”、舊中國社會中違背了人類天性的“仁義”均是造就家族衰落、民族淪亡的緣由。馬孔多鎮(zhèn)與白鹿原幾乎相同的經(jīng)歷鮮明地映射出了人類產(chǎn)生共同苦難命運的必然性，從人心最深處去探尋本民族的群體意識。

結(jié)語

馬爾克斯的經(jīng)典之作《百年孤獨》以及陳忠實的《白鹿原》這兩部小說均被公認為成功地運用魔幻現(xiàn)實主義寫作手法的典型代表之作，將各自所在民族的歷史與文化進行了透徹、深入的剖析和思考，分別闡述了兩個民族的“孤獨”和“仁義”的群體意識。馬爾克斯和陳忠實清楚地揭示了人們由于本身固有的“孤獨”和“仁義”的群體意識，如何成為阻礙歷史發(fā)展和社會進步的絆腳石。拉丁美洲的孤獨與中國封建社會的仁義留給人們更多的思考。作家對歷史的個性解讀能啟迪讀者多層次地思考，具有永恒的藝術(shù)魅力，對世界文學(xué)尤其是中國當(dāng)代文學(xué)有著深遠的指導(dǎo)意義。endprint