馬會(huì)

摘 要：雜劇《西游記》是蒙古族劇作家楊景賢所著，在西天取經(jīng)故事的發(fā)展演變中具有里程碑意義。西游故事是再生型神話，用坎貝爾的英雄歷險(xiǎn)模式理論對(duì)其進(jìn)行分析，再與吳承恩本小說(shuō)《西游記》對(duì)比，我們可以看出，雜劇《西游記》的英雄人物是唐三藏，而小說(shuō)《西游記》的英雄人物則是孫悟空。

關(guān)鍵詞：雜劇《西游記》；神話；英雄；坎貝爾；神話理論

中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）10-0033-03

雜劇《西游記》是元末明初蒙古人氏楊景賢所著，全書(shū)共6本24折，體制宏大，情節(jié)復(fù)雜，對(duì)吳承恩本《西游記》的影響極大，學(xué)界對(duì)此論述頗多。西游記所記西天取經(jīng)的故事來(lái)源于唐玄奘去往天竺求取佛經(jīng)一事，流傳極為廣泛，此事不僅有史實(shí)記載，也有詩(shī)話、戲曲、小說(shuō)的敷演，此事既有官方記載又有民間流傳。西天取經(jīng)的故事充滿神魔色彩，吳本《西游記》本身也被定位為神魔小說(shuō)，其神話色彩濃郁，胡適曾說(shuō)：“這個(gè)故事是中國(guó)佛教史上一件極偉大的故事，所以這個(gè)故事的傳播和一切大故事的傳播一樣，漸漸的把詳細(xì)節(jié)目卻丟開(kāi)了，都‘神話化過(guò)了?！盵1]

一、西游故事是再生型神話

西游故事可以看做是一個(gè)神話，其神話色彩濃郁，想象奇特大膽，具有神話思維特征，其形象構(gòu)成既有把自然形象化也有把人神化，作品中動(dòng)物、植物、事物都可幻化為人形，人又被賦予神的色彩，自然萬(wàn)物仿佛都能成為作品中的形象。

從廣義神話的角度來(lái)看，西游故事可以看做神話，袁珂先生認(rèn)為：“原始社會(huì)以后的階級(jí)社會(huì)——乃至近代和現(xiàn)代也有神話?！盵2]神話并非只產(chǎn)生在上古時(shí)代，也包括那些后起的神話，如帶有神話性的傳說(shuō)、神話化了的歷史人物、仙話（主要指道教神話）、怪異、帶有神話意味的童話、來(lái)自佛經(jīng)的神話、關(guān)于節(jié)日、法術(shù)、寶物、風(fēng)習(xí)和地方風(fēng)物等的神話傳說(shuō)、少數(shù)民族的神話傳說(shuō)等[3]。著名漢學(xué)家李福清對(duì)中國(guó)神話進(jìn)行分類(lèi)時(shí)，認(rèn)為中國(guó)神話從歷史的角度可分為遠(yuǎn)古神話、道教神話、佛教神話和后世民間神話4個(gè)體系[4]，西游記故事明顯地具有以上4類(lèi)神話的特征。

西游故事中含有很多遠(yuǎn)古神話因素。孫行者是石頭里蹦出來(lái)的，在人類(lèi)的起源神話里就有石生人類(lèi)神話，是早期人類(lèi)石頭信仰的一種反映。孫行者拔一把毛就能變出很多只小猴來(lái)，這又可以視作化生型神話的變體。還有如某妖怪化作一股煙消失了等等均有遠(yuǎn)古神話將自然形象化的特點(diǎn)。“自盤(pán)古至今，輕清者為天，重濁者便有俺山水之神?！雹偕缴袼哉潜P(pán)古開(kāi)天地的遠(yuǎn)古神話。

西游故事講述的是西天取經(jīng)的故事，是明顯的佛教故事，其中自然具有佛教神話的因素，如文中出現(xiàn)的地府、輪回之說(shuō)原是來(lái)自佛教。

西游故事除了明顯地具有佛教神話的特征外，其中也有中國(guó)本土的道教神話特征。道教神話又叫仙話，其中最明顯的就是建立了一個(gè)以玉帝為最高長(zhǎng)官的神仙集團(tuán)，這個(gè)集團(tuán)里的仙都是長(zhǎng)生不老的，而且他們本身也在追求著長(zhǎng)生不老，所以就有太白金星煉不老丹的內(nèi)容，小說(shuō)《西游記》里石猴也是為尋長(zhǎng)生不老的辦法才決定修行的，追求長(zhǎng)生不老是道教的一個(gè)重要標(biāo)志。

西游故事很顯然是后世民間神話，李福清認(rèn)為后世民間神話主要是一些古老的或再生的地方民間信仰，雜劇《西游記》中載有二郎神的故事，二郎神是來(lái)自中國(guó)民間的一個(gè)保護(hù)神，最早的原型是川地治水英雄李冰的二兒子，后不斷變異，最終二郎神成為平息水患的英雄，百姓建廟紀(jì)念他，稱為“二郎真君”“灌口二郎神”等，將其神化。

當(dāng)代學(xué)者楊義認(rèn)為小說(shuō)《西游記》是神話小說(shuō)，代表著我國(guó)神話文化的一次劃時(shí)代的轉(zhuǎn)型……是描繪鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的百物神話[5]。提出神話文化的概念，所以西游故事不只是神話文學(xué)，更是神話文化，對(duì)西游故事的研究也不能僅僅停留在文學(xué)內(nèi)部的研究上。

總之，西游故事是再生型神話，再生型神話是相對(duì)于原始神話而言的，“是經(jīng)過(guò)后人較大的整理加工，滲進(jìn)時(shí)代觀念和作者個(gè)人思想風(fēng)格的神話故事”[6]，西游故事對(duì)遠(yuǎn)古神話有諸多繼承和改造，不同時(shí)代不同文體的西游故事都滲透了講述者自己的思想風(fēng)格和時(shí)代特點(diǎn)。胡適在《西游記考證》中提到雜劇《西游記》對(duì)前代西游故事的第一度大結(jié)集。西游故事的主要人物、結(jié)構(gòu)框架、故事內(nèi)容甚至基本風(fēng)格都在雜劇《西游記》中成型。所以，如果說(shuō)吳本小說(shuō)《西游記》是神話小說(shuō)的話，那么雜劇《西游記》也應(yīng)等同視之，對(duì)其研究也當(dāng)然可以從神話學(xué)的角度進(jìn)行分析。

二、雜劇《西游記》之英雄之旅

神話學(xué)大師坎貝爾在《千面英雄》里指出，英堆是那些能夠了解、接受并進(jìn)而克服自己命運(yùn)挑戰(zhàn)的人。雜劇《西游記》中取經(jīng)團(tuán)隊(duì)可看作是一個(gè)英雄，這個(gè)英雄團(tuán)隊(duì)中的每個(gè)人都清楚自己的使命和面臨的挑戰(zhàn)，雖然他們有著不同的面孔，各自的出身不同，但實(shí)質(zhì)都是一樣的。同時(shí)，取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中的每個(gè)人也可看作是獨(dú)立的英雄，他們都完成了以召喚→啟蒙→回歸[7]為基本架構(gòu)的英雄之旅，不同的是，他們?cè)趫F(tuán)隊(duì)中所處的位置和所起的作用有所區(qū)別。

（一）不凡的英雄出身

英雄都有不凡的出身，雜劇《西游記》中首先開(kāi)始的是唐僧的英雄出身，玄奘是真實(shí)的歷史人物，在西游記中他自身的個(gè)性特征帶有了神話的氣息。他可以被視作文化英雄，如果沒(méi)有西游記對(duì)他的傳播，對(duì)他進(jìn)行神化，那么他在人們心目中的地位遠(yuǎn)不如現(xiàn)在這么神圣，“真正的文化英雄是以神話語(yǔ)言為傳播媒介的”[8]。英雄的地位是預(yù)設(shè)的，唐僧也是如此，他的出身注定是不凡，是西天諸佛商量的結(jié)果，承擔(dān)著在東土闡揚(yáng)《大藏金經(jīng)》的重任，他是毗盧珈尊者托生在中國(guó)海州弘農(nóng)縣陳光蕊家的肉身，雖是佛祖托生，但其出生卻并非一番風(fēng)順，還是腹中胎兒時(shí)，他就開(kāi)始?xì)v險(xiǎn)其父被賊人劉洪推入江中，其母被逼嫁于賊人，出生剛滿月被棄入江中，故名江流兒。他的出身又是不凡的，正如劇中人所言：“呀！十一月十五日投之于江，今日是十六日，況值寒冬天道，一夜至此，豈非異人乎？”唐僧雖為肉身，卻有佛性，出身自然不凡。

白龍馬是第二位出場(chǎng)的成員，他本是火龍三太子，因行雨時(shí)差，被罰作白龍馬，幫助唐僧去西天取經(jīng)。

緊接著就應(yīng)該是孫行者的出場(chǎng)了，他在雜劇《西游記》一出場(chǎng)就交待了自己的不凡出身，他有著與天地共生的出生時(shí)間，“一自開(kāi)天辟地，兩儀便有吾身”，帶有明顯的神話色彩，他有非凡的本領(lǐng)，但經(jīng)常做一些讓所有人頭疼不已的事，“曾教三界費(fèi)精神，四方神道怕，五岳鬼兵嗔，六合乾坤混擾，七冥北斗難分，八方世界有誰(shuí)尊，九天難捕我，十萬(wàn)總魔君……喜時(shí)攀藤攬葛，怒時(shí)攪海翻江”，是一位誰(shuí)都不敢惹的人物，正是這樣一個(gè)人物在接受了西天取經(jīng)的任務(wù)后，努力克服自身欲望，最終完成了任務(wù)。這更顯示出其英雄的特質(zhì)，所以在雜劇《西游記》里他也就成了當(dāng)之無(wú)愧的男二號(hào)。

第四位出場(chǎng)的是沙僧，他的自我介紹是：“小圣非是妖怪，乃玉皇殿前卷簾大將軍，帶酒思凡，罰在此河，推沙受罪”，出身不凡。

豬八戒出場(chǎng)較晚，在十三折才出現(xiàn)，他本是摩利支天部下御車(chē)將軍?！吧诤サ?，長(zhǎng)自乾宮”，也是位仙界人物，在天上偷盜金鈴后下凡，為非作歹于一方，后經(jīng)二郎神降伏，加入了取經(jīng)隊(duì)伍。

（二）啟程（隔離）

英雄之旅始于召喚，坎貝爾稱為“歷險(xiǎn)的召喚”，象征命運(yùn)已在召喚英雄，并把他的精神重心從他所在的社會(huì)，轉(zhuǎn)移到未知的領(lǐng)域[9]。啟程意味著分離，脫離現(xiàn)有的領(lǐng)域和范圍，脫離原有的保護(hù)，這種分離意味著重生，正如嬰兒脫離子宮的保護(hù)一樣，如不脫離則意味著死亡。所以唐僧還在母體時(shí)，就經(jīng)歷了與父分離，剛滿月又離母，18歲報(bào)仇后，又離師取經(jīng)，這是重構(gòu)生命的分離。受到傳經(jīng)任務(wù)的召喚，唐僧開(kāi)始了艱辛漫長(zhǎng)的取經(jīng)之路，這是一條未知的路，是寶藏與危機(jī)并存的路，充斥著各種磨難，需要超人的意志去克服，最終走向極樂(lè)的地方。

唐僧的幾個(gè)徒弟同樣被召喚加入取經(jīng)隊(duì)伍，幫助和陪伴唐僧完成取經(jīng)之旅。但是，與唐僧自覺(jué)自愿接受召喚所不同的是，唐僧的徒弟們一開(kāi)始是拒絕召喚的，孫行者是為了掙脫大山的重壓，被唐僧解救出來(lái)后，首先想的是把唐僧吃掉然后去花果山享樂(lè)，但外在的緊箍咒和內(nèi)在的修成正果的愿望讓他走上取經(jīng)之路。沙僧起初也準(zhǔn)備吃掉唐僧，但在孫行者的威逼利誘下，也降伏了。最后出場(chǎng)的豬八戒是唐僧師徒頗費(fèi)了一番功夫，后由二郎神幫忙才加入進(jìn)來(lái)的。這3個(gè)徒弟最終都在一個(gè)共同的愿望和目的——一性參禪、修成正果的召喚下開(kāi)始了取經(jīng)之路，踏上取經(jīng)之路，意味著他們與原來(lái)的生命領(lǐng)域分離，他們不再是妖，要與妖界分離而歸返神界，這也正是他們的歷險(xiǎn)之旅。

歷險(xiǎn)開(kāi)始時(shí)，唐僧就遇到了第一位保護(hù)者——觀音，為了保護(hù)唐僧，天界還召開(kāi)會(huì)議，布置由哪些神仙幫忙，派火龍三太子當(dāng)他的坐騎、法力無(wú)邊的孫行者做他的大弟子、每當(dāng)有磨難出現(xiàn)總有神仙出現(xiàn)排憂解難。自此觀音與天界諸神一路輔助取經(jīng)隊(duì)伍，正是借助諸種超自然力，唐僧得以完成英雄之旅。

（三）啟蒙

取經(jīng)這條歷險(xiǎn)之旅會(huì)讓他們經(jīng)歷嚴(yán)厲的威脅，對(duì)他們進(jìn)行試煉，一連串的奇異的考驗(yàn)開(kāi)始了。雜劇《西游記》中敘述了黃風(fēng)山除妖、鬼母皈依、細(xì)犬擒豬、女王逼婚、過(guò)火焰山、貧婆問(wèn)心經(jīng)（貧婆問(wèn)心經(jīng)一直不被人視作磨難，其實(shí)這可以看作對(duì)取經(jīng)隊(duì)伍精神信仰的考驗(yàn)，這個(gè)考驗(yàn)不同于前面的肉體折磨，可以視作是一種精神上的試煉。）不過(guò)雜劇《西游記》所敘述的各種磨難呈現(xiàn)一個(gè)特點(diǎn)，即磨難越來(lái)越深重，解除難度逐漸加大。黃風(fēng)山除銀額將軍時(shí)，文中只寫(xiě)到做圍住科、斗科、殺科即完，由孫行者帶著沙僧和白龍馬即完成，而且這次唐僧并未被妖怪抓去；鬼母皈依中，唐僧被紅孩兒抓走，孫悟空不能解救，去尋觀音幫忙，觀音又去找世尊佛幫忙才解決；降豬八戒時(shí)，孫悟空更是用了掉包計(jì)、美人計(jì)，但無(wú)奈法力不夠，最終還是請(qǐng)出了二郎神和他的細(xì)犬才成功；女王逼婚似乎并非經(jīng)歷打斗廝殺，但這卻是一次真正的考驗(yàn)，是對(duì)唐僧能否保存法體的考驗(yàn)，是對(duì)其精神意志的考驗(yàn)，是他能否度過(guò)心理危機(jī)的考驗(yàn)，最終韋馱尊來(lái)護(hù)法，唐僧脫難；過(guò)火焰山時(shí)，首先是孫悟空與鐵扇公主的一場(chǎng)惡斗，互有勝負(fù)，孫悟空不得已又去找觀音幫忙，觀世音著水部前來(lái)幫忙，才過(guò)得火焰山。最后一次是到得天竺國(guó)后，貧婆對(duì)他們信仰的拷問(wèn)，孫行者被問(wèn)下陣來(lái)，此次唐僧親自出馬，才算過(guò)關(guān)。

一次比一次艱難的歷險(xiǎn)，并不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是為進(jìn)入再生領(lǐng)域的力量積蓄，解除磨難的同時(shí)也是征服自身，這是英難生命價(jià)值轉(zhuǎn)換的前奏，這些歷險(xiǎn)象征著英雄在心靈迷宮中的危險(xiǎn)旅程，當(dāng)從心靈的迷宮走出時(shí)，英雄也完成了自我的凈化，這也是這個(gè)階段之所以叫做啟蒙的原因。之后，取經(jīng)英雄們完成了任務(wù)，探索到了源頭，唐僧師徒終于見(jiàn)得如來(lái)取得真經(jīng)，徒弟們修成正果。

（四）回歸

回歸在雜劇《西游記》里，有兩種形式，一種是唐僧歸返人間——大唐，3位弟子則圓寂了，他們以另一種形式歸返。如果按照坎貝爾的觀點(diǎn)即英雄最終要回歸現(xiàn)實(shí)來(lái)看，似乎唐僧的歸返才是真正的歸返，唐僧在達(dá)到靈性滿足的心象之后，回到塵世，此時(shí)的他，生命價(jià)值得以轉(zhuǎn)換和重生，他將他的轉(zhuǎn)換和重生后的經(jīng)驗(yàn)帶到現(xiàn)實(shí)世界，讓他的戰(zhàn)利品能夠造福世界。那么，正果了的3位弟子的歸返又如何理解呢？這也可以在坎貝爾的《千面英雄》里找到答案：耶穌：“凡為我喪失生命者，必找到生命”是“了悟真理的再生”[10]。他們都完成了自我的否定，獲得了永恒。雜劇《西游記》里的回歸是順利的回歸，唐僧是神界明確授權(quán)攜帶真經(jīng)回歸的，所以他得到了所有超自然的助力支持。

三、與吳本小說(shuō)之比較

雜劇《西游記》與吳本小說(shuō)《西游記》比較，英雄團(tuán)隊(duì)中唐僧和孫悟空的角色重心有區(qū)別。

雜劇《西游記》里英雄的核心和主角是唐僧，作品花大量筆墨寫(xiě)唐僧的前身、出生以及為父報(bào)仇、踏上取經(jīng)之路，篇幅有5折，約占總篇幅的1/6還多，而且，唐僧為父報(bào)仇時(shí)顯示出極大的勇氣和謀略顯現(xiàn)出一定的英雄氣。而且在雜劇《西游記》中，因?yàn)閷?duì)孫悟空的描繪遠(yuǎn)沒(méi)有小說(shuō)中那么豐滿、那么傳奇，所以并沒(méi)有把唐僧的光芒掩蓋，雜劇《西游記》中孫悟空并非是法力無(wú)邊、聰明無(wú)比的形象，他法力不如豬八戒，降沙僧時(shí)靠的是說(shuō)服教育。

小說(shuō)《西游記》的核心雖然是唐僧，但主角卻是孫悟空，作者把前7回的筆墨全部給了孫悟空，渲染他的不俗身世和不凡的本領(lǐng)，雜劇《西游記》中孫悟空在第9折才出現(xiàn)。小說(shuō)中，通過(guò)九九八十一難突顯了孫悟空的英雄本色，反而對(duì)唐僧只顯其仁性佛性本色。所以，小說(shuō)《西游記》中，孫悟空成了公認(rèn)的英雄。

在回歸這一階段，雜劇《西游記》與小說(shuō)《西游記》表面有明顯的不同，實(shí)質(zhì)卻并無(wú)差異。雜劇《西游記》的歸返是順利歸返，唐僧?dāng)y真經(jīng)由基、光、昉、測(cè)4人回歸東土。小說(shuō)《西游記》則讓唐僧師徒在取得真經(jīng)后，由八大金剛護(hù)送返回，但如來(lái)佛祖讓他們又歷一難不得順利歸返，似乎是一次拒絕回歸，對(duì)此，坎貝爾認(rèn)為，英雄要?dú)w返世界的意愿為神祇或惡魔所憎恨[11]，為此唐僧師徒不得不經(jīng)歷一次逃脫。兩個(gè)回歸一個(gè)十分順利一個(gè)又經(jīng)坎坷，但如果考察唐僧的本來(lái)意愿就會(huì)看出，這兩種回歸其實(shí)都是順利的回歸，不存在拒絕回歸的問(wèn)題，拒絕回歸是英雄來(lái)到神的世界后不愿回歸現(xiàn)實(shí)，或者說(shuō)他難以自由穿梭于彼岸與現(xiàn)實(shí)世界，認(rèn)識(shí)時(shí)間領(lǐng)域的短暫，從而獲得永恒。很顯然，唐僧是愿意的，如來(lái)也是愿意的，只是為了九九歸一，才讓唐僧師徒再遭一難，而九九歸一的一不也正是永恒嗎？

——————————

注 釋?zhuān)?/p>

①王季思.全元戲曲（第三卷）.人民文學(xué)出版社，1999.本文引用作品原文均出自此，不再另做注釋。按：此書(shū)中《西游記》被歸入?yún)遣g名下，本文只用其文本，不涉及作者問(wèn)題。關(guān)于雜劇《西游記》作者是誰(shuí)的爭(zhēng)議，目前學(xué)界認(rèn)為楊景賢者居多，且有新的史料不斷給予佐證，可參看竺洪波《〈西游記〉雜劇對(duì)〈西游記〉小說(shuō)影響的再認(rèn)識(shí)》一文。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕胡適.《西游記》考證.胡適文集（3）.北京大學(xué)出版社，1998.503.

〔2〕袁珂.中國(guó)神話史.上海文藝出版社，1988.14.

〔3〕袁珂.從狹義的神話到廣義的神話.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1982，（4）.

〔4〕李福清.馬昌儀.中國(guó)神話故事論集.學(xué)生書(shū)局，1994.

〔5〕楊義.文學(xué)地圖與文化還原.北京師范大學(xué)出版社，2011. 203.

〔6〕蕭兵.古代小說(shuō)與神話.遼寧教育出版社，1992.27.

〔7〕〔9〕〔10〕〔11〕約瑟夫·坎貝爾.千面英雄.金城出版社，2012.3—147，9，146，114.

〔8〕戴維·利明，埃德溫·貝爾德.神話學(xué).上海人民出版社，1990.107.

（責(zé)任編輯 張海鵬）