劉影

近年來，使用漢字做招貼設(shè)計(jì)越來越廣泛，運(yùn)用漢字這一中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行招貼設(shè)計(jì)可以說是一件好事，不過有相當(dāng)一部分設(shè)計(jì)停留在將漢字僅作為一種設(shè)計(jì)元素在招貼中加以添加的層面，而對(duì)漢字的思維方式、設(shè)計(jì)手法和招貼設(shè)計(jì)的關(guān)系未作思考，更不用談漢字對(duì)招貼設(shè)計(jì)精神和氣氛的影響了，說到底，這種設(shè)計(jì)只是盲目地追求所謂的“中國(guó)風(fēng)”。作為一個(gè)中國(guó)的設(shè)計(jì)師，推廣、宣傳和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的責(zé)任，我們應(yīng)該做到在設(shè)計(jì)中吸收傳統(tǒng)文化精髓，將其融入到招貼設(shè)計(jì)中，突出主題理念，在充分展現(xiàn)民族特色、傳承民族文化的同時(shí)，也能夠引起觀者的情感交流與共鳴。只有這樣，設(shè)計(jì)的作品才更具有生命力。

一、漢字的思維方式與招貼設(shè)計(jì)思維的關(guān)系

1、從象形字到設(shè)計(jì)中的形象思維

畫家兼詩人石虎的《論字思維》中曾說“漢字有道，以道生象，象生音義，象象并置，萬物寓于其間。 ”[1]在他的字思維理論中，“字象”是核心概念?！白窒蟆弊罨镜木褪切螒B(tài)的相似，中國(guó)的象形字就是基于這種造字思維。中國(guó)是發(fā)明象形文字的國(guó)家之一，“中國(guó)文字一一漢字是世界上迄今為止依然被采用的絕無僅有的象形文字。 ”[2]古體字的結(jié)構(gòu)和筆畫均起源于象形，象形文字本身就充滿了視覺表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力，在所有的漢字形態(tài)當(dāng)中，象形文字是最接近于具象圖形的，當(dāng)然也有一部分比較接近抽象圖形。杉浦康平先生說過： “人類使用的文字形態(tài)，發(fā)展成兩大趨勢(shì)，一是盡可能以最快速度記錄聲音的方式，字母即為其例；二是激發(fā)沉睡于人類內(nèi)心世界想象力的文字形態(tài)，我發(fā)現(xiàn)那就是漢字。 ”[3]漢字是充滿想象力的，最直接的思維表現(xiàn)就是聯(lián)想到與其形態(tài)相關(guān)的事物，也就是形象思維。我們從“大”字里能看到一個(gè)人張開雙腿，伸開雙臂，想要把自己的未來無限地延展一樣；在“夾”字中我們看到一個(gè)人展開雙臂，兩邊各夾著一個(gè)小人，形象地展示了“夾”的造型；再來看“立”字，一個(gè)人雙腳分開平穩(wěn)地站在地上，代表大地形象的一橫顯得尤為突出；“交”字也是這樣的，在最早的漢字里他是一個(gè)人交叉雙腿的形象，所以很早這個(gè)字就有了意義的轉(zhuǎn)化，有了“結(jié)交”、“交流”、“交通”等詞語的出現(xiàn)。此外，通過把人字上下顛倒以及把人字與人字組成不同的結(jié)構(gòu)，又創(chuàng)造出了新的字，比如 “從”、 “眾”有各自的含義，而且非常形象地表達(dá)了字體結(jié)構(gòu)造型，非常形象地表達(dá)了場(chǎng)景、意義。如果我們?cè)谧龃祟愔黝}文字相關(guān)的設(shè)計(jì)時(shí)，形象思維的運(yùn)用是順其自然的。

2、從諧音字到設(shè)計(jì)中的聯(lián)想思維

諧音，就是利用漢字同音或近音的條件，用同音或近音字來代替本字，產(chǎn)生辭趣的修辭格。在招貼設(shè)計(jì)中，利用諧音進(jìn)行設(shè)計(jì)也能起到意想不到的效果。諧音需要發(fā)揮聯(lián)想思維，聯(lián)想思維有相似聯(lián)想、接近聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、因果聯(lián)想等，把主題與各類相關(guān)的元素聯(lián)系起來，不要過多地受到既有概念的束縛，將聯(lián)想的范圍擴(kuò)大。在漢字設(shè)計(jì)中，利用諧音創(chuàng)作也能強(qiáng)化主題理念，深入人心。比如“蓮”與“廉”，拼音同為 “l(fā)ian”，此外，其意義也有一定的關(guān)聯(lián)，蓮花的出污泥而不染與做人的廉潔正直的聯(lián)想。又如“竹節(jié)”的“節(jié)”與“廉潔”的“潔”，拼音同為 “jie”，其意義上的關(guān)聯(lián)就是做人需要像竹子一樣永葆清廉氣節(jié)。在設(shè)計(jì)中，這種聯(lián)想需要有一定的跨度，沒有之前提到的形象思維那么直接，需要從字音先轉(zhuǎn)換到圖形，然后再進(jìn)行設(shè)計(jì)。我們選擇了“蓮花”和“竹節(jié)”作為切入點(diǎn)，取其“蓮、節(jié)”諧音“廉、潔”，但是畫面中未必將字體作為首要設(shè)計(jì)元素，畫面中或許可以將字體轉(zhuǎn)換為圖形之后，才能更加直接地展現(xiàn)主題理念。

3、從表意字到設(shè)計(jì)中的演繹思維

漢字造字思維中的傳統(tǒng)思維模式，雖然從某種角度而言，已經(jīng)不適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代發(fā)展，但其精髓以及傳統(tǒng)思維中體現(xiàn)的民族個(gè)性，仍然是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的。這就需要我們有選擇地發(fā)揚(yáng)、傳承，這也是漢字造字思維對(duì)中國(guó)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)最終應(yīng)用的關(guān)鍵。例如“龍”字?！褒垺笔窍笮挝淖?，是古代傳說中的一種靈異神物，能飛能走，能隱能現(xiàn)，興風(fēng)作雨，神通廣大，它是中華民族共同崇拜的圖騰，后被象征歷朝歷代的皇權(quán)，被皇室獨(dú)占，表示威嚴(yán)、尊榮，突顯權(quán)威。經(jīng)歷了上下數(shù)千年，龍已滲透到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，成了一種文化的凝聚和沉淀，成為中國(guó)及中國(guó)文化的象征。對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來說，龍的形象不僅僅是一種符號(hào)，也是一種意緒，還是一種血肉相聯(lián)的情感。這種造字思維需要去除傳統(tǒng)的“權(quán)威”思想觀念，保留并延伸“龍”作為漢民族精神象征的傳統(tǒng)理念，這樣的延伸為中國(guó)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的民族性拓寬了道路。

二、漢字元素在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

有一些招貼設(shè)計(jì)，運(yùn)用了漢字元素，卻把漢字的使用僅僅停留在說明性文字上，沒有想到通過一些設(shè)計(jì)手法將漢字進(jìn)行重新定義，來傳達(dá)一種文化，傳達(dá)一種精神；相反，有一些招貼設(shè)計(jì)，過分地運(yùn)用所謂的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行漢字設(shè)計(jì)，完全忽略了漢字的識(shí)別性，在文字和圖形的結(jié)合上也缺少一定的聯(lián)系性。下面將從字的形音意、傳統(tǒng)書畫、傳統(tǒng)紋樣和民間圖案三個(gè)切入點(diǎn)闡述漢字在招貼設(shè)計(jì)中的具體設(shè)計(jì)手法。

1、從字的形、音、意切入

漢代許慎在《說文解字》中界定漢字“一曰指事、二曰象形、三曰形聲、四曰會(huì)意、五曰轉(zhuǎn)注、六曰假借。 ”[5]漢字通過象形、會(huì)意、形聲等六種構(gòu)成手段來傳達(dá)特定的表意性。加之“圖形化”“符號(hào)化”的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說為平面設(shè)計(jì)提供了源源不斷的創(chuàng)作源泉。同時(shí)，甲骨文、篆、隸、楷等各書體不同的特征也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺元素。“在人類的視知中，對(duì)任何形態(tài)的感知都是從分析它們的基本特征入手，這些特征可以被看做事物的結(jié)構(gòu)性質(zhì)，離開了結(jié)構(gòu)我們就無法獲知一個(gè)形態(tài)的意義。 ”[4]漢字自身的筆畫結(jié)構(gòu)有其獨(dú)特的造型語言，簡(jiǎn)體與繁體字的筆畫不同也為我們的設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)意的切入點(diǎn)。利用字音進(jìn)行設(shè)計(jì)，雖不比利用字體筆畫結(jié)構(gòu)那么常見，但也不失為巧妙的構(gòu)思。如“蝙蝠”寓“遍?！保笳餍腋?、如意或幸福延綿無邊。漢字圖形通過漢字字意和圖形意義形成表意特征，進(jìn)行信息傳遞。漢字圖形在變化過程中所形成的新的形態(tài)結(jié)構(gòu)，是其所要傳遞的重要信息，是對(duì)漢字字意的高度概括反映。從某種程度上可以這么理解，漢字圖形信息是對(duì)漢字意義進(jìn)行的再傳達(dá)。漢字圖形雖然是在漢字自身結(jié)構(gòu)和形態(tài)基礎(chǔ)上再次對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)和傳達(dá)，但不可以是對(duì)漢字造型的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是根據(jù)特定的設(shè)計(jì)主題，將漢字的“形”與“意”融入新的設(shè)計(jì)理念、新的設(shè)計(jì)手法，從而形成有新意的圖形設(shè)計(jì)。

2、從傳統(tǒng)書法、繪畫形式切入

書法是漢字特有的書寫藝術(shù)。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫中獨(dú)放異采。書法藝術(shù)為設(shè)計(jì)者提供了用之不盡的文字造型資源，為設(shè)計(jì)者帶來了無窮的創(chuàng)意源泉，將其氣、韻、筆、形、比例、節(jié)奏、韻律，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念、創(chuàng)意形式、制作手法、媒介技術(shù)相結(jié)合，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中彰顯出強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力與深刻的精神內(nèi)涵。越來越多的人認(rèn)識(shí)到，借鑒漢字、書法所蘊(yùn)涵的文化信息進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，是一種很有價(jià)值的設(shè)計(jì)思路。在招貼設(shè)計(jì)中借鑒、運(yùn)用書法元素，不僅要對(duì)漢字結(jié)構(gòu)進(jìn)行把握，還要充分體現(xiàn)出其形式美感和精神意蘊(yùn)。靳埭強(qiáng)的《漢字印象》系列招貼運(yùn)用風(fēng)、云、山、水四個(gè)字的書法筆觸形式與筆墨紙硯的結(jié)合，表達(dá)漢字印象，作品以白色作為底色，元素組合高度和諧，充滿詩意，充盈著一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。該系列作品將水墨的靈性發(fā)揮到極致，顯示出設(shè)計(jì)者對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的深刻理解。筆墨紙硯的靜態(tài)與書法筆觸的動(dòng)態(tài)形成強(qiáng)烈的對(duì)比，這種以靜凸現(xiàn)動(dòng)，以余白凸現(xiàn)主題的手法給人一種恬淡虛靜的感覺。談到余白，不得不提中國(guó)傳統(tǒng)繪畫——國(guó)畫。國(guó)畫主要體現(xiàn)一種形神高度統(tǒng)一的意境之美。在進(jìn)行漢字招貼設(shè)計(jì)時(shí)，可以將中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)畫元素融入到文字里，在傳統(tǒng)書法書寫的同時(shí)，進(jìn)行寫意的創(chuàng)作，使作品的形與神完美結(jié)合，使觀者產(chǎn)生視覺共鳴和意境感受。

在現(xiàn)代招貼中運(yùn)用漢字與書法、國(guó)畫這些元素的結(jié)合是一種大膽而有意義的嘗試。這種結(jié)合并不是簡(jiǎn)單羅列或者添加，而是要將幾種元素進(jìn)行融合，在作品中才能達(dá)到高度和諧，從而使設(shè)計(jì)更加耐人尋味。這種嘗試是在對(duì)中國(guó)文化深刻理解基礎(chǔ)上才能有感而發(fā)，可以說是一種積極的表現(xiàn)和創(chuàng)造，能夠展現(xiàn)傳統(tǒng)元素在招貼設(shè)計(jì)中的發(fā)展與創(chuàng)新。

3、從傳統(tǒng)紋樣和民間圖案切入

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的題材豐富、種類多樣，從原始社會(huì)簡(jiǎn)單的紋樣到奴隸社會(huì)簡(jiǎn)潔、粗獷的青銅器紋飾，再到封建社會(huì)精美繁復(fù)的花鳥蟲魚、飛鳥走獸、吉祥圖案紋樣，都凝聚著相應(yīng)時(shí)期獨(dú)特的藝術(shù)審美觀，極大地豐富了我們的設(shè)計(jì)思維，給設(shè)計(jì)者帶來了啟發(fā)性的思考。替花疊影 [5]是傳統(tǒng)漢字圖形追求字圖和諧的方式之一，在文字設(shè)計(jì)里融入傳統(tǒng)紋樣，可以使文字在自身字意的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)文字寓意和裝飾效果，使設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的民間韻味。《中國(guó)戲曲——聲、色、藝》系列招貼中傳統(tǒng)紋樣的加入使畫面生動(dòng)美妙，在閱讀文字的同時(shí)，紋樣帶給我們的聯(lián)想讓文字動(dòng)了起來，有了場(chǎng)景、有了形象、有了聲音，比單純的文字要活潑許多。我國(guó)流傳下來的民間圖案豐富多彩，年畫、扎染、剪紙等等，其不同的表現(xiàn)形式帶來的視覺感受也各不相同，各種裝飾性的圖案既美觀又帶有民族特色。

綜上所述，漢字招貼可以借鑒以上的種種方法，靈活運(yùn)用傳統(tǒng)文化從各個(gè)方面帶來的啟發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)出的作品產(chǎn)生出獨(dú)特的視覺特征。借鑒與利用傳統(tǒng)事物帶給我們的啟發(fā)是很好的表達(dá)獨(dú)特意味的方法，要學(xué)會(huì)觀察和思考，觀察外在形式、思考內(nèi)在意義，只有將觀察和思考帶來的啟發(fā)融入到具體的設(shè)計(jì)中，才能使設(shè)計(jì)作品具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的同時(shí)，又蘊(yùn)涵傳統(tǒng)韻味。

三、漢字元素作為招貼設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該注意的問題

全球化的發(fā)展態(tài)勢(shì)也直接影響著招貼設(shè)計(jì)的思維方式和傳達(dá)形式。運(yùn)用漢字元素進(jìn)行招貼設(shè)計(jì)時(shí)，一方面，不能排斥西方的設(shè)計(jì)理念，要緊跟視覺傳達(dá)領(lǐng)域的動(dòng)態(tài)，需要融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，反應(yīng)現(xiàn)代人的內(nèi)在精神需求；另一方面，仍然要秉承中華民族的傳統(tǒng)精神文化，用蘊(yùn)涵中國(guó)化的手法來追求更高層次的設(shè)計(jì)品味。也就是說，在漢字招貼設(shè)計(jì)里我們既要保留文字一些傳統(tǒng)的外觀或保持著一點(diǎn)傳統(tǒng)的韻味，又要使設(shè)計(jì)后的文字有現(xiàn)代時(shí)尚的內(nèi)在，既要敢于改變傳統(tǒng)的文字筆畫、結(jié)構(gòu)，敢于添加其他傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素，最終目標(biāo)是使設(shè)計(jì)游離于傳統(tǒng)韻味和現(xiàn)代感覺之間，展現(xiàn)出獨(dú)特的意境，從中找尋到適合文字發(fā)展與創(chuàng)新的新途徑。漢字設(shè)計(jì)通過繼承、創(chuàng)新這一過程，最終達(dá)到的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美融合，是我們所追求的。這里所說的“融合”是一種形聲、意韻、以及神韻的統(tǒng)一，可以說它是一種融古匯今的設(shè)計(jì)手法，可以說它是我們敢于創(chuàng)新的挑戰(zhàn)，是我們追求的一種意境，更是我們的夢(mèng)想。

我們?cè)谠O(shè)計(jì)中需要不斷挖掘漢字中蘊(yùn)涵的深層文化積淀，將中國(guó)人獨(dú)特的造字思維與設(shè)計(jì)思維完美地結(jié)合，融入到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)語言中，展現(xiàn)我們無限的創(chuàng)造力，賦予作品更強(qiáng)的生命力，這應(yīng)該是我們中國(guó)設(shè)計(jì)師的責(zé)任。

注釋：

[1]石虎.字思維與中國(guó)現(xiàn)代詩學(xué)[M].天津社會(huì)科學(xué)出版社.2002， 3.

[2]王受之.世界現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)史[M].新世紀(jì)出版社.1998，13.

[3] [日本]杉浦康平.亞洲的書籍、文字與設(shè)計(jì)——杉浦康平與亞洲同人的對(duì)話[M]. HYPERLINK "http：//book. douban.com/search/%E6%9D%A8%E6%99%B6"楊晶、李建華譯.生活 ·讀書 ·新知三聯(lián)書店.2006，190.

[4]許慎.說文解字[M].九州出版社.2001.

[5]何潔、杭間、靳埭強(qiáng).歲寒三友[M].山東畫報(bào)出版社.2005，115.

[6]呂勝中.意匠文字[M].中國(guó)青年出版社.2001，347.