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        獨(dú)白,在詩與美之間

        2014-11-17 13:09:05謝克強(qiáng)
        西部 2014年11期
        關(guān)鍵詞:詩人情感藝術(shù)

        謝克強(qiáng)

        充實(shí),常常是和空白聯(lián)系在一起的,過實(shí)過密,不僅不能刺激讀者的想象,而且只能走向充實(shí)的反面。

        因此,詩要有空白,要有可供讀者再創(chuàng)造的想象天地。從這層意思上說,真正的“空白”才是充實(shí)。

        詩是語言的藝術(shù),詩的創(chuàng)新在某種意義上來說,是語言的創(chuàng)新。因此,當(dāng)代詩人的語言不再是“以最佳的語言作最佳的安排”(柯勒律治),而總是力圖用語象摧毀日常語言,使其語義新穎豐厚而富于張力。

        寫詩,亦如建筑,也就是說要將結(jié)構(gòu)、建筑材料和外觀和諧地統(tǒng)一在一起,而在這個(gè)統(tǒng)一的和諧中展示詩人的審美經(jīng)驗(yàn)、心靈歷程和寫作技巧。

        實(shí),物之實(shí)形;虛,物之虛象。詩不實(shí)不足以闡發(fā)本義,不虛又不盡以搖曳詩情。因此,詩求實(shí)就是要“實(shí)”出象外之旨、言外之意,而虛就要“虛”得雋永深邃,余韻無窮。

        詩之妙,其實(shí)就是虛實(shí)相濟(jì)之妙。

        語言的啟示性和暗示性,來自語言的多義性。沒有多義,何來啟示與暗示?

        個(gè)性化是藝術(shù)創(chuàng)作的命根子,因此,詩中不能無“我”。但是,如果把“我”僅僅局限在自己個(gè)人的小圈子,或者只滿足自己內(nèi)心深處那么一點(diǎn)點(diǎn)死水微瀾,那無疑會(huì)使詩因視野的狹小而失去抒情的力度和思想深度。

        因此,詩既要表現(xiàn)個(gè)性,同時(shí)也要表現(xiàn)人類共有的真、善、美的情感,才能最大限度地引起讀者心靈的共鳴。

        是的,不是一切宣傳都是藝術(shù),但“一切的藝術(shù)是宣傳”(托爾斯泰)。

        哲理詩,總要有富于哲理的警句。這種警句,與其說是詩人思想感情與生活經(jīng)驗(yàn)相融合的結(jié)晶,還不如說是詩人生活有自己的發(fā)現(xiàn),自己獨(dú)特的感受,自己的藝術(shù)創(chuàng)造。

        因此,哲理詩中的警句,總是發(fā)人深省的。

        詩人對(duì)宇宙人生的和生活中觸發(fā)他的思考的形象交織在一起的,游離于形象之外的沉思,縱然深刻也是一種概念的說教。

        所以“思想滲透形象,如同亮光滲透多面體的水晶一樣”(別林斯基),是一切詩人的追求。

        詩不陳述什么,也不說明什么,而是啟發(fā)人們領(lǐng)悟什么,從這個(gè)意義上說,詩其實(shí)是一種對(duì)生命與世界的感悟。

        詩的語言要自然,決不意味著遣詞造句可以不加選擇;詩的語言要樸素,并不是對(duì)生活中原始的語言原封不動(dòng)地照搬,恰恰相反,自然樸素是對(duì)自然形態(tài)的語言進(jìn)行去偽存真、去粗取精的加工改造后的自然樸素。

        詩,是生活的心靈化,也是心靈的生活化。正因?yàn)槿绱?,詩味的多少取決于心靈化程度的高低。

        所以,一首詩的誕生,其實(shí)也就是客觀外部世界與詩人內(nèi)心世界最佳契合點(diǎn)的選擇。

        何謂意境?我以為它的全部奧秘也就是外部世界(境)的心靈化和內(nèi)部世界(意)的具象化。

        詩人在進(jìn)入詩的創(chuàng)作過程中,絕對(duì)不是對(duì)事物被動(dòng)地介入,而是主動(dòng)地把握和體驗(yàn),不是事物感覺了詩人,而是詩人感覺了事物。

        因此,世界在一首詩中達(dá)到的深度,也就是詩人對(duì)世界把握的深度。

        “真正的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象的活動(dòng)。”(黑格爾)“想象的創(chuàng)造力,亦即綜合的原理,它的對(duì)象是宇宙萬物與存在本身所共有的形象?!?雪萊)

        由此可見,創(chuàng)造就是創(chuàng)造新穎的形象。

        藝術(shù)感覺,其實(shí)就是對(duì)生活進(jìn)行藝術(shù)認(rèn)識(shí)、藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。藝術(shù)感覺的獨(dú)特和深刻,必然帶來藝術(shù)構(gòu)思的獨(dú)特和深刻。值得一提的是,詩人們的這種獨(dú)特而深刻的藝術(shù)感覺,常常是跳出前人的窠臼,從人們寫過千百遍的自然景物或看似枯燥的題材中發(fā)現(xiàn)了新的東西。

        詩,作為真正能夠啟發(fā)人們良知與心智的詩,其骨子里的東西是詩人的人格力量的感召與呼喚。我們可以從一些大詩人的詩里發(fā)現(xiàn),詩中所具有的那種普遍而永恒的精神魅力,其實(shí)是人格的魅力。

        真正的大詩人,往往都是人格偉大的人。

        “白發(fā)三寸長(zhǎng)”,這是生活的真實(shí),而李白有詩曰:“白發(fā)三千丈”,讀后似覺比“白發(fā)三寸長(zhǎng)”更富詩意。

        可見,詩是需要藝術(shù)夸張的。

        “藝術(shù)就是感情?!?羅丹)同樣,詩也是感情。

        詩之所以有魅力,就是因?yàn)樵姳憩F(xiàn)了人類種種復(fù)雜的情感。離開了情,詩不僅僅會(huì)失去應(yīng)有的魅力,也會(huì)失去生命的活力而枯死。

        這大約是人類在感情需要時(shí)而耍耍詩人和詩的緣故吧!

        寫詩,其實(shí)是詩人的另一種生活方式,就是說詩人總是力圖將易逝的生命化作永恒的文字,以延長(zhǎng)自己的生命。

        詩與生命體驗(yàn)有關(guān),這種體驗(yàn)方式和表現(xiàn)方式則是多種多樣乃至變化無窮的,但是,每個(gè)詩人的生命又是有限的,感受和體驗(yàn)也是有限的,因此,詩的體驗(yàn)和表現(xiàn)的無限性總是在詩人有限的生命和感受中實(shí)現(xiàn)的。

        “藝術(shù)生于艱難的跋涉之中,死于一蹴而就之時(shí)。”(保爾·瓦萊里)一個(gè)天才詩人在很大程度上是一種持之以恒的努力。

        詩的思想,其實(shí)應(yīng)該是詩人對(duì)生活獨(dú)特的認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)和評(píng)價(jià),因此,這是富于個(gè)性色彩的新鮮的思想。

        不如此,詩何以給人以啟迪?

        語言的蒼白無力,其實(shí)是情感的蒼白無力,更是思想的蒼白無力。因此,不表達(dá)思想、不飽含情感的語言,肯定不是詩的語言。

        一切詩歌都不會(huì)是無意之作,但是若要從詩里找出詩人的創(chuàng)作意圖,那也是徒勞的,因?yàn)樵娙丝偸菍⒃姷囊鈭D潛藏在詩的深處,以期讓每一個(gè)讀者去尋找和領(lǐng)會(huì)屬于他自己的一切。

        如果一個(gè)詩人情感的泉水不會(huì)干涸,那么,他的詩思就不會(huì)衰竭,他的生命也就不會(huì)衰老。

        意象,從語言角度來考察,它就是意象化語言。語言的意象化必然超越慣常的思維與表達(dá)方式,帶來語言結(jié)構(gòu)的浮動(dòng),從而破壞語言的習(xí)慣性而重建語言的新秩序,因此,語言的新奇與意象的新奇常常是密不可分的。

        詩是語言的藝術(shù),就在于詩的語言能夠生動(dòng)、準(zhǔn)確、形象地表達(dá)思想、情感、事物,傳達(dá)出生活的詩情、詩意。因此,一個(gè)詩人的出色與平庸,在很大程度上決定于他藝術(shù)地運(yùn)用語言的功力與才力。

        體驗(yàn)之于詩之所以重要,是因?yàn)椴荒苤?,何以知?

        因此,詩人心靈的純度、視野的廣度、生活經(jīng)歷的深度決定著詩的純度、廣度和深度。

        “詩人內(nèi)在之意訴之外在之象,讀者再根據(jù)這外在之象試圖還原詩人當(dāng)初的內(nèi)在之意?!?余光中)這還不夠,有時(shí)讀者還要根據(jù)詩之外在之象,賦予完全有別于詩人當(dāng)初的內(nèi)在之意,這時(shí),詩僅僅是詩人與讀者之間的中介。

        尋找形象不是詩的目的,尋找意蘊(yùn)才是目的,因?yàn)椤耙馓N(yùn)總是比直接顯現(xiàn)的形象更深遠(yuǎn)的東西”(黑格爾)。

        缺乏思想內(nèi)蘊(yùn)的詩,是不會(huì)也不可能打動(dòng)人心的。

        人是物質(zhì)的,也是精神的,正因?yàn)槿绱?,人類需要詩的原因僅僅只有一個(gè),那就是滿足人類自身構(gòu)造所不能達(dá)到的特定的精神愿望。

        如果說哲學(xué)家長(zhǎng)于思考,并且用理智的思考去尋找人類精神家園的話,那么,詩人則長(zhǎng)于抒情,并且用情感的想象去營造人類的精神家園。

        詩人和哲學(xué)家都是人類的精神牧師,只不過手段不一樣罷了。

        想象的功能,除了把無限的東西引入有限之外,再就是深度,即在有限的生活中去開掘情感與思想的深度。

        從某種意義上說,“想象就是深度”(雨果)。

        詩匠,就仿佛木匠,他們制作了一件又制作了一件,成批地制造。而巧人則不,他們就仿佛雕塑家,只是精心地雕刻一個(gè),而且是獨(dú)一無二的一個(gè)。

        關(guān)注人的生存狀態(tài),是文學(xué)最具本體意義的東西、而詩無疑又是最具形而上的層面上來描述、展示、表達(dá)詩人對(duì)人的生存狀態(tài)的理解和感悟。

        不是么,一代一代詩人,不正是為了人類的現(xiàn)實(shí)與永遠(yuǎn)的存在而歌唱么?

        成就一位真正詩人的過程,其實(shí)是一次凈化人格的過程。深入一首真正的詩,我們不難發(fā)現(xiàn)詩的精神其實(shí)是一種人格化精神。

        這可以在許多具有強(qiáng)健生命力的詩中找到例證,無論斗轉(zhuǎn)星移、歲月更迭,它們依然充滿生命的活力,閃耀詩人人格的光輝。

        哲學(xué)家用大腦思考思想,詩人用心靈激活思想,二者的區(qū)別即在于此。

        語言的意象化,就是使詩中的詞義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出語義學(xué)所固有的范圍,使詞語從其確切的含義中解放出來,去表達(dá)詩人豐富的情感和奇麗的想象。

        因此,意象化的語言密度高、張力大,客觀的“象”中透著強(qiáng)烈的主體性,同時(shí)又保持著客觀的表面性。

        質(zhì)樸,一種藝術(shù)品格,它即是一種豐富的簡(jiǎn)潔。深刻的平淡,就必然拒絕矯情、拒絕繁復(fù)、拒絕平庸。因此,對(duì)于一個(gè)以生命為詩的詩人來說,質(zhì)樸,也就是將自已充實(shí)的生命作節(jié)制的表達(dá)。

        詩、音樂、舞蹈的共通性,就是節(jié)奏。所謂節(jié)奏,就是一張一弛,張弛適度,張是為了輕快地松弛,弛是為了更有力地緊張。

        和諧的節(jié)奏,會(huì)使生命激發(fā)出永不衰竭的活力。詩、音樂、舞蹈之所以要有節(jié)奏,其原因蓋如此。

        情緒,情感的泛化;

        情感,情緒的凝聚。

        單調(diào),是語言貧乏的表現(xiàn),而語言的貧乏又常常是生活經(jīng)驗(yàn)貧乏所致。

        因此,一個(gè)詩人要想有豐富的語言,僅僅學(xué)習(xí)語言還不夠,還必須從豐富自已的生活經(jīng)驗(yàn)入手。

        詩里的語言,應(yīng)力求鮮活。鮮活的語言,才會(huì)使詩的情感、思想、意蘊(yùn)鮮活,才會(huì)表現(xiàn)出詩鮮活的生命。

        有孤立、絕對(duì)的內(nèi)容么?絕對(duì)沒有。形式負(fù)載內(nèi)容,內(nèi)容因形式而存在,離開了形式也就無所謂內(nèi)容,正是從這個(gè)意義上說,內(nèi)容即形式。

        自然界里有顏色,有音響,卻沒有語言。

        語言,是人類自己創(chuàng)造的,它因人類的意識(shí)上升到思維而產(chǎn)生,又以聲音與文字而變成客觀存在。正是由于有了這個(gè)客觀存在,又使人類的意識(shí)和思維上升到一個(gè)新的層面,使人類的語言不斷更新而日益豐富。

        詩人不進(jìn)行哲理說教,雖然,他必須對(duì)宇宙人生進(jìn)行哲理思考,但他的這種思考總是和生活中觸發(fā)他思維的形象交織在一起。

        這正如歌德所說:“一個(gè)詩人需要整個(gè)哲學(xué),但他必須將之排除在作品之外?!?/p>

        沒有距離就沒有思念,同樣,沒有距離也就沒有美。

        情緒是風(fēng),情感是浪,沒有風(fēng)的助力,浪就不會(huì)產(chǎn)生,更不會(huì)涌動(dòng)。

        把握詩的情緒,實(shí)在是詩人的一種藝術(shù)功力。

        大苦大樂、大悲大喜、大恨大愛,還有大視野、大胸懷、大境界,才能冶鑄詩的大氣派。

        伏爾泰說:“詩是靈魂的音樂?!边@就是說,詩的音樂性是由詩的情感波動(dòng)的節(jié)奏所成。

        情感的波動(dòng),有如呼吸之起伏,血液之循環(huán),脈搏之跳動(dòng),有其內(nèi)在的節(jié)奏,和諧而自然。詩的節(jié)奏,其實(shí)就是情感的節(jié)奏。

        記憶,實(shí)際上是一種揚(yáng)棄,它只留下那些可以留得下來的東西。

        一首詩的寫作,常常因此情此景而生,但是隨著人生閱歷的豐富,把握和使用語言能力的提高,不少詩人常常對(duì)舊作加以修改,然“將詩改好者固多,改壞者復(fù)不少”(袁枚)。何故?關(guān)鍵在于此時(shí)對(duì)彼時(shí)情感的把握。

        詩人與畫家一樣,他們不僅僅要把那些看得見的但易于流逝的東西捕捉住,并設(shè)法將其固定于應(yīng)有的形態(tài),也就是說在瞬間把握永恒,同時(shí)他們更注重將那些看不見的抽象的東西具象化,所不同的是一個(gè)用語言,一個(gè)用顏色。

        意象,即印象的升華,它融進(jìn)或注入了詩人的思想和感情,它可以是個(gè)別的,或者孤立的。意境,則是意象群的組合,因而意境是客觀的、完整的、全面的藝術(shù)境界。

        詩人之所以用意象疊加,其用意就是要使詩的意境幽遠(yuǎn)、深邃、遼闊。

        不要為詩人的表象所惑,當(dāng)他看起來陷于深刻的痛苦時(shí),也許就蘊(yùn)含著最大的快樂。

        “詩不是一種表白出來的意見,它是從一個(gè)傷口或是一個(gè)笑口涌出來的一首歌曲?!?紀(jì)伯倫)

        這是因?yàn)樵姷谋举|(zhì)是抒情的,因而它只能是情感的吟唱而不是理性的表白。

        詩,其實(shí)是詩人情感的外化。

        一首詩的孕育、構(gòu)思到寫成,不僅僅是詩人情感的一次宣泄與激發(fā),也是一次思想的冶煉與鍛打,更是一次心靈的洗禮與凈化。

        正由于此,一個(gè)詩人的品格、思想境界和審美情趣,會(huì)影響到詩的審美情趣、思想境界和品格。

        不要為寫不出來詩而苦惱,有孕婦擔(dān)心自己生不出孩子而苦惱么?

        詩也有一個(gè)孕育過程。

        藝術(shù)之所以稱其為藝術(shù),關(guān)鍵就在于摒棄了說教,而注重藝術(shù)感染,使之潛移默化。

        這正如列夫·托爾斯泰所說:“作者所體驗(yàn)過的感情感染了觀眾和聽眾。這就是藝術(shù)。”

        七個(gè)有限的音符,音樂作曲家經(jīng)過奇妙地排列與組合,創(chuàng)造出無數(shù)美妙的樂曲。

        語言之于詩人,猶如音符之于作曲家,妙在排列與組合。

        詩人的想象,如果沒有三番五次瀕臨絕望的痛苦,就不可能給你帶來瞬間的創(chuàng)造的歡樂。

        觀察、感受、思考、積累、提煉、組合,所有這些都需要技巧,但不決定于技巧。

        列寧曾經(jīng)提醒人們,要隨時(shí)檢查自己的腦袋,保持清醒的頭腦,你才可能不盲從而獨(dú)立清醒地思考生活。

        欣賞與閱讀,其實(shí)是一種不可言傳的意會(huì),一旦精細(xì)地剖析與解釋,詩就索然無味了。

        所以,我從來不看詩歌賞析之類的書。

        如果說真情的流露屬于熱戀的情人,那么矯揉造作、賣弄風(fēng)情則是妓女的專利了。

        冷漠,會(huì)使生活之樹凋零,會(huì)使智慧之泉干涸,會(huì)使情之火熄滅,除此,人生不就是一片冷冰冰的冰川么?

        所以,詩人不屬于冷漠,而屬于熱情。正是詩人對(duì)生活熱情地投入,對(duì)智慧熱情的渴望,對(duì)愛情熱情的憧憬,才使詩人的生命一次次因熱情而燃燒。

        詩人在詩里所要表達(dá)的東西,不要企圖讀者完全理解和接受,只要不被讀者誤解和歪曲,就是詩人之大幸。

        所謂觀察事物的眼光,我以為其實(shí)就是觀察事物的角度。

        角度,有時(shí)比距離更重要。

        山溪之淺,淺得澄澈。

        村井之深,深有源頭。

        這也許就是山溪與村井獨(dú)具魅力之所在吧!

        韻,在詩里也許可以使詩的音韻和諧,增強(qiáng)詩的韻律,但決不能因韻傷意。詩的韻律,不是因韻腳而形成,而是因詩的情感起伏波動(dòng)而產(chǎn)生。

        因?yàn)?,詩的?jié)奏和韻律,其實(shí)是詩的情感的節(jié)奏和韻律。

        語貴新奇,但新要新得合理,奇要奇得準(zhǔn)確。

        如何使詩的語言新奇呢?宋代詞人姜夔說:“人所易言,我寡言之;人所難言,我易言之;自不俗?!?/p>

        此乃個(gè)中人經(jīng)驗(yàn)之談。

        我生活著,因此我工作著;我工作著,因此我生活著,在這里,工作即是創(chuàng)造。

        沒有創(chuàng)造的生活,那只能叫活著。

        “句中無余言,篇中無剩語”(姜夔),“意則期多,字唯期少”(李漁),“言簡(jiǎn)意深,一語勝人千百”(趙翼)。

        一句話,詩的藝術(shù),其實(shí)就是凝練的藝術(shù)。

        詩的靈魂,其實(shí)是詩人的靈魂在思想的顯影液里的顯影。

        有人說想象的本質(zhì)功能就在于把無限的東西引入有限,但我以為想象的本質(zhì)更在于“賦予大自然的自發(fā)現(xiàn)象與事物以人的品質(zhì)、感覺,甚至還有意圖”(高爾基)。

        詩中有情,何愁詩老?

        詩中無情,豈夢(mèng)長(zhǎng)生?

        情,詩的生命。

        傳統(tǒng),實(shí)際上是前人的創(chuàng)造,一代一代人的創(chuàng)造,才得以一代一代人傳下去。因此,繼承傳統(tǒng),不是因襲而是創(chuàng)造性發(fā)展,這就如一條路,只有向沒有路的地方延伸,那才是向前延伸。

        詩人,不僅是生活美的發(fā)現(xiàn)者,更是藝術(shù)美的創(chuàng)造者。因此,詩人在發(fā)現(xiàn)了生活中的美后,總是力圖把自己創(chuàng)造的美的形象,最生動(dòng)、最鮮明、最完美地表現(xiàn)出來。

        遺憾的是,面對(duì)豐富多彩的大千世界,我們的詩常常顯得孱弱與蒼白。

        莫泊桑說過,小說家的目的“不是講故事來娛樂我們或打動(dòng)我們,而是迫使我們?nèi)ニ伎?、理解那深刻的、隱藏在事件中的意義?!?/p>

        詩人的目的,又何嘗不是如此?

        人的生活方式在變,人的道德觀念在變,人的價(jià)值取向也在變,而隨著人們文化的提高,人們理所當(dāng)然要對(duì)藝術(shù)提出新的要求。人們以新的眼光觀察世界,了解時(shí)間與空間,也以新的觀點(diǎn)看自已、看別人。對(duì)于這一切,詩人不應(yīng)該有自己鮮明的態(tài)度么?

        任何對(duì)生活的逃避,實(shí)際上是一種喪失人格的自私行為。

        在這個(gè)日益物化的世界,如果一任物欲擠壓心靈的空間,人們啊,當(dāng)心有一天你的心靈會(huì)因物欲的擠壓而窒息!

        “你先把你的情緒、欲念和愁思都交給樹,然后樹的呻吟和搖曳就變成你的?!?波特萊爾)在這里,情緒、欲念和愁思都是來自詩人生命本身的感受,也只有通過這些我們才能看出一個(gè)詩人的獨(dú)特與平庸。

        無病呻吟,矯揉造作,裝腔作勢(shì),當(dāng)然不足??;那么,有病呻吟,憐天悲地,一嘆三怨,就足取么?

        詩要真,但也不是真都可以入詩。詩除了真外,還要美。

        “詩的語言的基礎(chǔ)是比喻性。詩的語言揭示的是還沒有任何人覺察的事物的關(guān)系,并使其為人永記不忘。”(雪萊)

        比喻,不僅是詩的語言的基礎(chǔ),其實(shí),一個(gè)新鮮、奇特的比喻實(shí)際上是詩人對(duì)生活或人生的一次新發(fā)現(xiàn)。

        法國藝術(shù)理論家丹納說:“一個(gè)人所能了解的感情,只限于和他自己感到相仿的感情。別的感情,表現(xiàn)得無論如何精彩,對(duì)他都不發(fā)生作用,用眼睛看著,心中一無所感,眼睛馬上就會(huì)轉(zhuǎn)向別處?!?/p>

        所以“當(dāng)詩人不能愛什么東西的時(shí)候,他所寫出的東西是不能叫人去愛它的”(艾青)。

        昏昏欲睡的眼睛,總感覺窗外的陽光不夠明亮。

        如同只要看一個(gè)人臉上的顏色就可以知道他餐桌上的飯菜一樣,我們也可以從一首詩的內(nèi)在底蘊(yùn)知道詩人心靈蘊(yùn)藏的豐富與貧乏。

        列夫·托爾斯泰說:“詩是人們心里燒起來的火焰。這種火焰燒著,發(fā)出熱、發(fā)出光……但是真正的詩人卻是身不由己地懷著痛苦去燃燒自己并點(diǎn)燃別人。”

        在這里,首要的是詩人自己燃燒起來,如果詩人沒有激情、沒有愛恨、沒有痛苦與歡樂,他又怎能身不由己地燃燒自己呢?

        “只有通過感情的真,去探索生活中的善,才有可能達(dá)到藝術(shù)的美?!?曾卓)詩的全部就是真、善、美。從這意義上說,詩是最高的藝術(shù),是一切門類的藝術(shù)的最高要素。

        不要以為可以通過感官的刺激就可以激發(fā)靈感,其實(shí),靈感“是由生活積累至藝術(shù)構(gòu)思這一漫長(zhǎng)的過程中,終于導(dǎo)致了從量到質(zhì)的變化(飛躍)的那一契機(jī)。 ”(公劉)

        試想,如果沒有“踏破鐵鞋無覓處”的生活積累,哪會(huì)有“得來全不費(fèi)工夫”的靈感呢?

        時(shí)間,對(duì)文學(xué)作品嚴(yán)格的篩選,其實(shí)也是一種深刻的文學(xué)批評(píng)。

        不要期望有什么捷徑可走。“永恒即是對(duì)時(shí)間的創(chuàng)造物的熱愛。”(布萊克)因此,你為詩的創(chuàng)造物所付出的時(shí)間多少和努力程度,也就是詩展現(xiàn)給時(shí)間的存在價(jià)值的永恒程度。

        詩,應(yīng)該是時(shí)代的觸角。

        時(shí)間在變,生活在變,如果詩人不能經(jīng)常不斷地調(diào)節(jié)自己和生活視野、感受角度、思維與行為方式,那他又如何去感受變化的生活呢?那他的詩又如何能成為時(shí)代的觸角呢?

        如果僅僅從詩中抽取其思想、傾向或曰教化性內(nèi)容,人們根本用不著去讀詩。人們之所以讀詩是因?yàn)樵娝?dú)具的藝術(shù)魅力不僅可以根據(jù)自己和人生體驗(yàn)來領(lǐng)悟詩的思想內(nèi)蘊(yùn),還可以用自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷來豐富詩的藝術(shù)想象,以期獲得審美快感和審美愉悅。

        真正的詩,總是寓奇?zhèn)ビ谄降⒐妍愑谫|(zhì)樸,寓繁復(fù)于簡(jiǎn)潔,正由于此,才使詩的藝術(shù)成為凝練的藝術(shù)。

        “作詩譬如江南諸郡造酒,皆以 米為料,釀成則醇味如一。善飲者歷歷嘗之曰:‘此南京酒也,此蘇州酒也,此鎮(zhèn)江酒也,此金華酒也?!涿离m同,嘗之各有甄別,何哉?做手不同故爾。 ”(謝榛:《四溟詩話》)

        與其說“做手不同故爾”,不如說善飲者好生了得。

        詩人的使命不是客觀地展現(xiàn)客觀的自然存在,而是盡最大可能純粹而忠實(shí)地寫出自已的思想、情感以及自己所體驗(yàn)到的東西,以接近生命的真實(shí)。

        詩,只能屬于詩人自己。

        情感是詩的生命,這種情感除了真摯之外,還需要節(jié)制與凝練,像鈾一樣地濃縮與凝聚,才能在裂變時(shí)產(chǎn)生巨大的能量,去強(qiáng)烈地撞擊讀者的心靈。

        一個(gè)人的能力總是有限的,詩人也不例外。不要去干那些力不從心的傻事,你能為一個(gè)時(shí)代創(chuàng)造新的概念以構(gòu)成新的思想體系嗎?

        詩之所以是詩,當(dāng)然不只是情感的宣泄,更需要哲理的發(fā)現(xiàn),但是,詩就是詩,而不是哲學(xué)。哲學(xué)以抽象概括具體,而詩以具體感悟抽象,離開了具體感悟創(chuàng)造的詩意,詩的哲理就不是詩的哲理,至多只能是一種干巴枯燥的哲學(xué)概念而已。

        離開語言談詩,就如同木匠離開木料、建筑師離開磚石談家具、房屋一樣,因?yàn)?,語言是構(gòu)成詩的最基本要素。

        語言拙于造型,卻長(zhǎng)于表情。因此,詩人運(yùn)用語言就如同木匠使用木材、建筑師使用磚石一樣,將自己的所見所聞、所愛所恨、所感所想表現(xiàn)出來。

        當(dāng)然,這種運(yùn)用必須建筑在對(duì)語言的深刻領(lǐng)悟和自由駕馭的基礎(chǔ)上。

        “激情是被‘思想’在人的心靈點(diǎn)燃起來的,它是永遠(yuǎn)朝向著‘思想’去追求的”(別林斯基),就如同一個(gè)熱戀的少女獻(xiàn)身于她的情人一樣。

        亳無疑問,詩貴含蓄而忌直露,但也不是說完全不能露,可偶爾一露,露出一角或透露一點(diǎn)什么,留有想象的余地。

        讓人一覽無余總是乏味的。

        “人的思考不可能超越他的理智,正如唱歌的聲音不可能高于嗓音本身的能力一樣,但如果在內(nèi)心深處確有某種真正獨(dú)特的東西,一種或多或少不同于一切在現(xiàn)實(shí)中看到的東西的話,那只能耐心地等它成熟,直到它突然迸發(fā)出來。”(彼埃爾·勒韋爾迪)

        有時(shí),詩人甚至用整整一生等待一個(gè)字或一個(gè)詞。

        我愛大江東去,驚濤拍岸,美在雄渾;也愛小橋流水,潺潺緩綴,美在淡雅。

        雄渾、淡雅,各具特色,方成世界。如果你要小橋流水雄渾,那還是小橋流水嗎?如果你要大江東去淡雅,也就不是大江東去了。

        奇峭,其實(shí)是對(duì)平庸的一種憤懣。

        對(duì)詩人而言,無所謂可以具體學(xué)會(huì)的技術(shù)。詩人的每一首詩,都是詩人此時(shí)此刻和彼時(shí)彼刻的經(jīng)驗(yàn)與思考,有時(shí)意氣風(fēng)發(fā)而文采飛揚(yáng),有時(shí)思想漸趨深刻,詩也漸入深邃之境。

        在詩中,沒有一個(gè)獨(dú)立的詞,每一個(gè)詞,總是被另一個(gè)詞修飾著??匆粋€(gè)詩人的藝術(shù)功力,不僅看他是否善于運(yùn)用詞匯,更要看他是否善于舍棄語言的規(guī)范,創(chuàng)造性地將一個(gè)詞修飾成另一個(gè)詞,使每一個(gè)詞較之原來更豐富、更深刻、更具有新意。

        人的感知總是受限于特定的時(shí)空,特定的視角,受限于他自身特定的知覺結(jié)構(gòu),因此,不要企圖去寫什么樣的詩或者想作什么樣的詩人,你只能在什么情境里有什么樣的感知和聯(lián)想,然后寫什么樣的詩。

        要有個(gè)性,一切的藝術(shù)都是個(gè)性的藝術(shù),詩更是如此。個(gè)性,即是獨(dú)特的東西,這種獨(dú)特的東西,并不表現(xiàn)在詩的外部特征,而表現(xiàn)于詩的靈魂。

        詩,當(dāng)然應(yīng)該是民族精神、時(shí)代精神最客觀和最細(xì)微的表達(dá),但這種表達(dá)不應(yīng)是社會(huì)結(jié)論和政治條文的圖解,而是對(duì)社會(huì)結(jié)論和政治條文思索之后最強(qiáng)烈而又最細(xì)膩的面部表情。

        詩本為性情的流露,又要寓寄詩人獨(dú)特的感受體驗(yàn)和由此而產(chǎn)生的飄逸的想象,當(dāng)然不能用尺寸規(guī)矩去限制,然而我們見到的“愚劣的人們削足適履,比較聰明一點(diǎn)的人選擇較合腳的鞋子”(戴望舒)還少嗎?

        只有智者才為自己制造最適合自己腳的鞋子!

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