向 彪

(懷化學(xué)院 中文系，湖南 懷化 418008))

“沅水流域古代文學(xué)與文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”暨2013年湖南省古代文學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)于2013年11月1-3日在懷化市隆重召開(kāi)。共有來(lái)自包括省內(nèi)18所本科院校在內(nèi)共計(jì)23個(gè)單位的75名專(zhuān)家、學(xué)者與會(huì)。本次會(huì)議由湖南省古代文學(xué)學(xué)會(huì)、懷化學(xué)院主辦，懷化學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系、湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地共同承辦。

11月2日上午8時(shí)30分，會(huì)議在懷化煌族大酒店八樓會(huì)議廳隆重開(kāi)幕。開(kāi)幕式由湖南省古代文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、懷化學(xué)院黨委副書(shū)記吳波教授主持，由湖南省古代文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、湘潭大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)李劍波教授致開(kāi)幕詞，懷化學(xué)院副校長(zhǎng)佘朝文教授致歡迎詞，懷化市人民政府副秘書(shū)長(zhǎng)諶啟業(yè)致賀詞。

開(kāi)幕式后，會(huì)議進(jìn)行了主場(chǎng)發(fā)言，下午則進(jìn)行了分組討論。與會(huì)代表主要圍繞著以下四個(gè)方面的內(nèi)容進(jìn)行了交流與討論：

一 關(guān)于古代沅水流域的文學(xué)與文化

研討會(huì)上，湘潭大學(xué)蔣長(zhǎng)棟教授首先就五溪文學(xué)與文化的發(fā)展流變、特質(zhì)、內(nèi)蘊(yùn)、研究態(tài)度與方法作了主旨發(fā)言。他提出了三點(diǎn)看法：一、獨(dú)特的時(shí)空范疇，決定了五溪文學(xué)與文化具有同其周邊文學(xué)與文化既相融合而又自成一體的特質(zhì)。狹義五溪地區(qū)所處自然環(huán)境的相同或相近，為其文學(xué)與文化的同質(zhì)同構(gòu)奠定了地域基礎(chǔ)。從行政區(qū)劃的影響看，五溪文學(xué)與文化既有著上古以來(lái)作為黔中郡府所在地的五溪蠻文明為根基，又有著漫長(zhǎng)時(shí)期的荊楚文明的深遠(yuǎn)影響，以及封建社會(huì)后期較先進(jìn)的湖湘文明作為其強(qiáng)大影響因素。所以，五溪文學(xué)與文化的內(nèi)在特質(zhì)，是以五溪蠻文明即后代少數(shù)民族文明之底蘊(yùn)，同荊楚、湖湘及中原文明的有機(jī)交融與結(jié)合構(gòu)成的。所以，狹義的五溪文學(xué)與文化之個(gè)性，既有中原文明的理性與嚴(yán)肅，又不乏少數(shù)民族的情性與活潑；既有中原文明講究和諧寬容的品性，也不乏西南少數(shù)民族憎愛(ài)分明的反抗品格；既有中原文明維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與團(tuán)結(jié)的傳統(tǒng)，也不乏保持自身特色與個(gè)性的要素。二、漫長(zhǎng)的發(fā)展流變，決定了五溪文學(xué)與文化在同周邊諸多文明的動(dòng)態(tài)結(jié)合中產(chǎn)生了豐富多彩而又深刻的內(nèi)蘊(yùn)。五溪文學(xué)與文化的發(fā)展流變，是以五溪蠻文明為底蘊(yùn)，而又在與荊楚文明、中原文明、湖湘文明的動(dòng)態(tài)交融結(jié)合中逐漸演變形成的，其每一階段交融結(jié)合的文明重心不同，構(gòu)成了各階段內(nèi)蘊(yùn)的差異性和豐富性。三、豐富厚重的內(nèi)蘊(yùn)，決定了對(duì)五溪文學(xué)與文化必須采取認(rèn)真嚴(yán)肅的研究態(tài)度和獨(dú)特有效的研究方法。對(duì)于五溪文學(xué)與文化這一由多元文明相融合而成的獨(dú)立文學(xué)與文化體系，無(wú)論是將之簡(jiǎn)單視為一般意義上的少數(shù)民族文學(xué)與文化，還是將之視為某一地方文學(xué)與文化之附庸，甚或妄加否定而不屑一顧的態(tài)度，都是欠慎欠妥的。為了構(gòu)建五溪文學(xué)與文化這一相對(duì)獨(dú)立的研究體系，必須凝聚力量，統(tǒng)籌兼顧，合理分工，著力抓好以下環(huán)節(jié)：首先要認(rèn)真扎實(shí)地搜集、整理和研究五溪文學(xué)與文化的重要個(gè)案。其次，要用比較的方法找出這些個(gè)案與周邊文學(xué)與文化的異同與聯(lián)系點(diǎn)。再次，要將個(gè)案研究的結(jié)果分別置于其所處的歷史階段，構(gòu)成典型個(gè)案歷史鏈，從而找出五溪文學(xué)與文化的發(fā)展流變之軌跡與規(guī)律。

說(shuō)起古代沅水流域的文學(xué)，人們首先關(guān)注的話題，自然是古代沅水流域最早的純文學(xué)——貶謫文學(xué)。與會(huì)學(xué)者首先對(duì)沅水流域貶謫文學(xué)之祖——屈原流放沅水時(shí)期的辭賦創(chuàng)作作了研討。溆浦縣史志辦張昌竹主任在發(fā)言中重提劉石林先生提出的《離騷》創(chuàng)作“始于溆浦成于汨羅”說(shuō)，并且提出了自己的三點(diǎn)理由：其一，從大的背景看，屈原是在面對(duì)楚國(guó)日衰、秦國(guó)日強(qiáng)的形勢(shì)下，“憂愁幽思而作《離騷》”的。而這一時(shí)代背景，正是屈原進(jìn)入溆浦之后。其二，班固《漢書(shū)》中的《地理志》、《賈誼傳》都明確說(shuō)明“屈原……放逐，作《離騷》”。其三，屈氏在《離騷》中言及“老冉冉其將至兮”，說(shuō)明作品是其“老之將至”時(shí)作，也即在放逐沅水之后。另外，作品中還提到自己“濟(jì)沅、湘以南征兮”，也說(shuō)明是他到了沅湘后所作。因此，張先生認(rèn)為，《離騷》應(yīng)該是作于屈原流放溆浦之后，不可能作于懷王時(shí)代。溆浦縣文化局禹經(jīng)安先生在提交的論文中也提到了溆浦“屈原文化現(xiàn)象”，認(rèn)為溆浦如招屈亭、屈原廟、三閭大夫祠等與屈原有關(guān)的紀(jì)念建筑，“溆水屈儃”、“蘆潭漁唱”、“三閭灘”、“鹿鳴山”、“明月洞”等與屈原傳說(shuō)有關(guān)的古遺址，溆浦地域內(nèi)與屈原有關(guān)的傳說(shuō)故事、文獻(xiàn)史料，以及《楚辭》中涉及溆浦山川地理、物產(chǎn)、方言、民間信仰、民風(fēng)民俗描寫(xiě)等都屬溆浦“屈原文化現(xiàn)象”。他提出，透過(guò)溆浦“屈原文化現(xiàn)象”來(lái)考察屈原與溆浦的關(guān)系，應(yīng)是拓展屈原研究的一條重要路徑。邵陽(yáng)學(xué)院于光榮教授則對(duì)屈原的公益活動(dòng)進(jìn)行了考察，提出屈原不僅是位偉大的詩(shī)人，也是一位熱心公益事業(yè)的社會(huì)活動(dòng)家。在擔(dān)任三閭大夫期間，他對(duì)王族子弟進(jìn)行積極培養(yǎng)，促使他們成為楚國(guó)的有用之才。在流放生涯中，他發(fā)現(xiàn)楚地祭祀鬼神的歌詞粗鄙淺陋，便創(chuàng)作了《九歌》，從而提升了鬼神祭歌的藝術(shù)品味，促進(jìn)了以祭祀鬼神為名的群眾文化活動(dòng)的良性發(fā)展，表現(xiàn)出寵辱不忘利家國(guó)的可貴精神。

懷化學(xué)院劉忠陽(yáng)教授則對(duì)曾經(jīng)貶謫沅水流域的另一大詩(shī)人——王昌齡的詩(shī)歌創(chuàng)作成就與沅水流域之關(guān)系作了考察，認(rèn)為貶謫龍標(biāo)(今洪江市)這一人生經(jīng)歷對(duì)于王昌齡的文學(xué)創(chuàng)作具有重要意義，指出王昌齡貶謫龍標(biāo)時(shí)所作二十四題二十六首詩(shī)歌，幾占其全部詩(shī)作的七分之一，而且詩(shī)人最著名的詩(shī)篇《芙蓉樓送辛漸》即作于此時(shí)，詩(shī)人唯一的音樂(lè)詩(shī)《箜篌引》作于此時(shí)，詩(shī)人僅有與道家煉丹大師相酬酢的四題五首詩(shī)亦作于此時(shí)。由此可以認(rèn)為，王昌齡的“七絕圣手”地位正是在這苦難的貶謫生活中煉就的。

懷化學(xué)院尹海江副教授則對(duì)明抄本《靖州志》(殘)所載宋代貶謫靖州文士魏了翁《靖州鶴山書(shū)院記》(殘)的文獻(xiàn)價(jià)值作了考察，指出文尾“寶慶二年秋八月戊申臨邛魏了翁記”十五字的落款(這十五字的落款在《四庫(kù)全書(shū)》本和《四部叢刊》本《鶴山集·靖州鶴山書(shū)院記》中皆已脫去)，可證靖州鶴山書(shū)院的建成時(shí)間是宋理宗寶慶二年(1226年)秋八月。這一考證結(jié)果，可以糾正繆荃蓀《魏文靖公年譜》“紹定元年(1228年)”說(shuō)和彭東煥《魏了翁年譜》“寶慶三年(1227年)三月前”之謬。

關(guān)于沅水流域的本土文學(xué)創(chuàng)作，也是與會(huì)代表關(guān)注的重點(diǎn)。懷化學(xué)院向彪副教授介紹了其從乾隆《靖州志》等方志中發(fā)掘出的明代靖州戲曲作家許潮的八首佚詩(shī)。認(rèn)為這八首詩(shī)對(duì)于了解許潮的生平、思想及其詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值：一是確證了許潮不僅從事戲曲創(chuàng)作，也進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。許潮不僅是位戲曲家，也是位詩(shī)人。二是旁證了許潮任職新安期間，有著廣泛的交游。其晉接對(duì)象不僅有朝廷高官與地方鄉(xiāng)賢，也有同鄉(xiāng)契友。三是透露了許潮復(fù)雜糾結(jié)的宦旅情結(jié)。從中，我們可以窺見(jiàn)到他那復(fù)雜的內(nèi)心世界，尤其是感受他那對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)親人的深切眷戀之情。懷化市文化局李懷蓀先生就流行于沅水流域的辰河高腔中的戲曲文學(xué)作了介紹，提出就戲曲文學(xué)而言，辰河高腔可分為文人戲曲和藝人戲曲。文人戲曲的劇本出自文人的案頭，大都是元雜劇、明清傳奇的古本，也有不少由明清小說(shuō)改編的劇目。藝人戲曲的劇本出自藝人的口頭創(chuàng)作，如辰河目連戲的演出臺(tái)本中，就保留了許多早期藝人戲曲的痕跡，也有大量根據(jù)明清小說(shuō)改編的藝人戲曲。這類(lèi)劇目，行內(nèi)稱(chēng)為“搭橋戲”或“條綱戲”，演出時(shí)伴有藝人的即興演唱。只要由戲班的公堂先生開(kāi)列出“橋路”(或稱(chēng)“條綱”)，藝人即可登臺(tái)演唱。

懷化市政府趙小鵬先生則對(duì)新晃侗語(yǔ)文學(xué)的藝術(shù)形式做了分析，指出侗語(yǔ)中存在的大量單純?cè)~，使侗語(yǔ)文學(xué)更加形象生動(dòng)；侗語(yǔ)與英語(yǔ)相同的用詞規(guī)則，使侗語(yǔ)文學(xué)具有與其他語(yǔ)種的共通性；侗語(yǔ)文學(xué)喜用三字起頭句、長(zhǎng)短句、四句絕句型和八句律詩(shī)型句，使侗語(yǔ)文學(xué)既具古典詩(shī)詞美，又奔放自由；侗語(yǔ)文學(xué)往往大量運(yùn)用比喻、夸張、擬人等各種修辭手法，使侗語(yǔ)文學(xué)具有很強(qiáng)的可讀性和感染力，也使得侗語(yǔ)文學(xué)在沒(méi)有文字記載的情況下得以保留至今，吸引和熏陶著侗家的兒孫們。

沅水流域瑰奇神秘的地方民間文化，也是與會(huì)代表頗感興趣的話題。懷化學(xué)院王文明教授就辰州儺壇的剪紙紙?jiān)墓艠愫?jiǎn)潔美、儺神畫(huà)像雕像的古樸神秘美、儺服飾古樸的藝術(shù)美與神秘美、儺壇法器信念中的力量美作了闡釋?zhuān)J(rèn)為以儺戲?yàn)槲^眾的辰州儺文化，儺壇布置神秘莊嚴(yán)，從剪紙、繪畫(huà)、雕刻、書(shū)法到儺服飾、儺法器等，無(wú)不展示出儺壇之古樸美與神秘美。懷化學(xué)院姜又春副教授對(duì)生活在辰溪縣羅子山一帶的七姓瑤族譜中的風(fēng)水書(shū)寫(xiě)、風(fēng)水實(shí)踐與社會(huì)整合問(wèn)題作了探討，提出七姓瑤族譜中的風(fēng)水書(shū)寫(xiě)以“得風(fēng)藏氣”為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)方位，重視女性先祖的風(fēng)水記載，尤其注重風(fēng)水權(quán)屬的記載。風(fēng)水表征著七姓瑤的社會(huì)整合，龍脈即為父系祭祀群體的血緣象征，是宗族內(nèi)部團(tuán)結(jié)的文化符號(hào)。不同時(shí)期風(fēng)水地的“統(tǒng)合”與宗族的“分—合”模式具有某種對(duì)應(yīng)關(guān)系。對(duì)風(fēng)水地的祭祀成為各房支族人身份認(rèn)同的強(qiáng)化力量。懷化學(xué)院覃嬪講師則對(duì)芷江侗族孽龍舞的源流、表演形態(tài)、音樂(lè)體制及其文化價(jià)值進(jìn)行了梳理與分析，提出芷江侗族孽龍舞起源于侗族民間的祭祀性活動(dòng)，在表演形態(tài)上，具有即興性強(qiáng)、技巧性高、程式與風(fēng)俗緊密結(jié)合等特點(diǎn)，在音樂(lè)形態(tài)上，曲調(diào)以多段體結(jié)構(gòu)和單一調(diào)式為主，具有節(jié)奏復(fù)雜多變的特點(diǎn)，無(wú)論在表演形態(tài)還是審美情趣上，都具有濃郁的民族和地域特色。認(rèn)為芷江侗族孽龍舞豐富了中國(guó)的“龍”文化，具有重要的人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)價(jià)值和不可替代的藝術(shù)價(jià)值。

懷化學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部稂麗萍編輯則以懷化地區(qū)為例，對(duì)民族旅游開(kāi)發(fā)中的民族文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題作了探析，指出在民族旅游已經(jīng)成為一種現(xiàn)代旅游方式的情況下，如何對(duì)民族旅游進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)既大力發(fā)展民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)，又使優(yōu)秀民族文化得以傳承和發(fā)展的旅游目標(biāo)，是一個(gè)亟待解決的重要課題。

二 關(guān)于(沅水流域以外的)古代湖湘地域文學(xué)與文化

與會(huì)代表對(duì)沅水流域以外的古代湖湘地域文學(xué)與文化的探討，主要包括以下三個(gè)方面：

一是對(duì)古代湖湘詩(shī)文的探討。湖南城市學(xué)院袁志成副教授從晚清湖湘家族詞人現(xiàn)象視角，對(duì)晚清漢壽易佩紳、易順鼎、易順豫父子詞作的宗尚、派系以及創(chuàng)作傾向作了梳理與分析，指出易佩紳詞宗北宋，填詞常用北宋詞人詞作原韻，易順鼎詞學(xué)服膺常州詞派，習(xí)詞講究比興寄托，易順豫詞多寫(xiě)友朋送別，重手足情深。認(rèn)為易氏父子因詞學(xué)創(chuàng)作成就突出，并創(chuàng)建聲勢(shì)甚大的詞社——湘社，故影響了一大批湖湘詞人。由于易氏父子努力走出湖湘，主動(dòng)與常州詞風(fēng)對(duì)接，既擴(kuò)大了湖湘詞壇的影響，亦推動(dòng)了晚清湖湘詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變。懷化學(xué)院魏建中博士則對(duì)湖南近代詩(shī)僧八指頭陀的禪詩(shī)作了探討，認(rèn)為他的許多禪詩(shī)都向讀者展示了一片空明的境界，既有意境的空明，更有禪心的空明。是詩(shī)中有禪，禪中有詩(shī)，詩(shī)禪不二，體現(xiàn)了禪機(jī)與詩(shī)境的完美統(tǒng)一與圓融。

二是對(duì)湖南地方戲的研究。湖南科技大學(xué)李躍忠副教授在其所提交的論文中，對(duì)湖南影戲的“科儀文本”形態(tài)作了分析，指出湖南影戲藝人為“實(shí)施”影戲演出的酬神還愿、祭神祀祖的功能，使其演出“達(dá)到”俗民請(qǐng)戲的目的，多方面向民間宗教、信仰儀式學(xué)習(xí)、借鑒，移用了宗教、信仰法事活動(dòng)的一些程式，在演出過(guò)程中摻入了不少神秘的東西。然影戲本質(zhì)上屬于表演藝術(shù)，這就決定這些神秘的儀式只能以藝術(shù)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，故在影戲演出中形成了不少的科儀文本。這些文本，有的屬于戲劇的范疇，可稱(chēng)之為科儀劇本；有的則仍屬儀式性科儀文本。但因其要借助影戲舞臺(tái)，故其和純粹的宗教信仰活動(dòng)中的科儀文本是有區(qū)別的。

三是關(guān)于湖湘文化的思考。湖南科技學(xué)院翟滿桂教授從文化視角對(duì)水與瀟湘文化之關(guān)系作了訓(xùn)釋與闡發(fā)，認(rèn)為水是瀟湘之本，發(fā)展之力。無(wú)水不成湘。從古至今，正如奔騰向前的瀟湘之水一樣，永恒是瀟湘文化之精神。湖南文理學(xué)院李琳教授則以南岳民間信仰為例，對(duì)湖南地區(qū)的當(dāng)代民間信仰作了分析，認(rèn)為民間信仰是湖湘具有地域特色的重要民俗事項(xiàng)，是塑造湖湘文化的重要思想源泉。指出當(dāng)代湖湘地區(qū)民間信仰的生存環(huán)境雖然發(fā)生了重大變化，其信仰主體、信仰對(duì)象、儀式等也在不斷地調(diào)整與變化之中，但它能使信仰它的民眾形成獨(dú)有的知識(shí)和觀念，營(yíng)造自己的精神家園。

三 關(guān)于(湖湘地域之外的)其它古代文學(xué)與文化

湖南作為賦學(xué)研究中心之一，對(duì)賦的探索與討論，依然成為本次會(huì)議的一個(gè)熱點(diǎn)。湖南工業(yè)大學(xué)劉偉生教授對(duì)盛唐辭賦中的帝國(guó)形象作了論析，認(rèn)為辭賦中的盛唐氣象集中體現(xiàn)于帝國(guó)書(shū)寫(xiě)與帝唐意識(shí)，因?yàn)槭⑻妻o賦的題材主要為禮贊大唐帝國(guó)的天命瑞象、宮殿典禮、奇?zhèn)ノ锞啊⑦吶涔εc游藝歌舞，而且這些以帝國(guó)為題材的賦還通過(guò)密集的帝國(guó)語(yǔ)匯描繪了一幅幅以國(guó)家創(chuàng)建、君臣唱和、京都形勝為核心內(nèi)容的大唐帝國(guó)的圖像，而這圖像之中，正滲透著賦家們的帝國(guó)立場(chǎng)與心態(tài)。劉偉生還認(rèn)為，盛唐文化精神造就了盛唐辭賦的成績(jī)，但日漸體制化的盛唐文教也開(kāi)始顯露出對(duì)辭賦創(chuàng)作的負(fù)面影響。湘潭大學(xué)趙成林教授則以敦煌俗賦為例，對(duì)中國(guó)古代辭賦中的俗賦作了探討。指出敦煌俗賦內(nèi)容淺近通俗，風(fēng)格俚俗詼諧，在辭賦的天地里別開(kāi)生面。他認(rèn)為，俗賦本是辭賦中重要的一脈，而且，這一脈還曾源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、波瀾壯闊；只是它們不太為人重視，因而大多消失在歷史的長(zhǎng)河里。湖南城市學(xué)院易永姣博士則就中國(guó)古代的學(xué)校賦作了探討，指出中國(guó)古代的學(xué)校賦主要有官學(xué)賦、私人學(xué)堂賦、書(shū)院賦等類(lèi)型，認(rèn)為這類(lèi)學(xué)校賦不僅是中國(guó)古代教育思想、教育模式的生動(dòng)反映，而且與中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程和時(shí)代特點(diǎn)密切相關(guān)。她認(rèn)為，中國(guó)古代政教一體，“學(xué)在官府”的教育制度，私學(xué)發(fā)展及儒家思想在教育中的主體地位，影響到中國(guó)古代學(xué)堂賦的存在類(lèi)別和發(fā)展趨勢(shì)，決定了學(xué)堂賦的德育情結(jié)和道學(xué)情懷。

由于古代中國(guó)是個(gè)詩(shī)的國(guó)度，因此，對(duì)古代詩(shī)文的探討，自然也是與會(huì)代表討論的又一個(gè)熱點(diǎn)。湖南科技學(xué)院王洪臣教授對(duì)《詩(shī)經(jīng)·周頌》祭祀詩(shī)的特征提出了自己的看法，認(rèn)為《周頌》中的祭祀詩(shī)，是伴隨著周公制禮作樂(lè)而產(chǎn)生的一組樂(lè)詩(shī)。它們以詩(shī)、樂(lè)、舞的一體化形式和肅穆崇敬、雍容舒緩的風(fēng)格，表現(xiàn)出宗教祭祀和政治統(tǒng)治密切結(jié)合的思想特征。湖南文理學(xué)院雷斌慧博士對(duì)全祖望的題跋文作了論析，認(rèn)為全祖望題跋文特別闡發(fā)了經(jīng)、史、文三位一體的學(xué)術(shù)主張。這主要表現(xiàn)為：在理念上，將史學(xué)觀念融入題跋文寫(xiě)作；在內(nèi)容上，經(jīng)史內(nèi)容的探討成為題跋文的主體；在方法上，熟稔運(yùn)用以史事證經(jīng)學(xué)與以詩(shī)文證史的方法；在風(fēng)格上，力推雄深雅健之風(fēng)格。他指出對(duì)全祖望題跋文的探討，不僅可以清晰地展示全祖望的文獻(xiàn)學(xué)成就與學(xué)術(shù)素養(yǎng)，也可為清代浙東學(xué)派文學(xué)思想研究提供一個(gè)獨(dú)特視角。湘南學(xué)院雷徽講師分析了清代女詞人對(duì)易安詞的接受情況，指出清代女詞人對(duì)易安詞的接受主要體現(xiàn)為對(duì)易安詞柔婉曲折抒情方式和俊爽風(fēng)格的接受兩個(gè)方面。認(rèn)為清代女詞人對(duì)易安詞的接受方式，總體來(lái)說(shuō)是在模仿的同時(shí)又表現(xiàn)出積極的創(chuàng)新精神。懷化學(xué)院朱秀敏博士則對(duì)建安士人的文學(xué)價(jià)值觀作了論析，指出中國(guó)古代“三不朽”的價(jià)值觀對(duì)建安士人有著重要的影響。在建安時(shí)期，“立言”就被提高到了與“立德”、“立功”并舉的高度。建安士人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，討論“立言”的價(jià)值和意義，重視民間藝術(shù)，整理和編輯文獻(xiàn)作品，都是他們文學(xué)價(jià)值觀念增強(qiáng)的體現(xiàn)。而這種文學(xué)價(jià)值觀的增強(qiáng)，正是建安文學(xué)走向繁榮的重要推力。

中國(guó)古典詩(shī)詞中的文學(xué)意象問(wèn)題則構(gòu)成詩(shī)詞探討的興奮點(diǎn)。湖南科技學(xué)院肖獻(xiàn)軍博士對(duì)娥皇、女英二妃意象的形成及在唐代的流傳與新變作了分析，指出二妃故事在形成初期，承負(fù)的主要是政治與道德因素，并不具備太多的文學(xué)性。直到屈原《湘君》、《湘夫人》中，二妃文學(xué)形象才開(kāi)始形成，也奠定了意象的悲劇基調(diào)。到了唐代，隨著大量貶謫文人進(jìn)入湖湘地區(qū)，他們飽受艱辛，內(nèi)心痛苦，這一切正與二妃的悲劇意蘊(yùn)相契合，于是開(kāi)始有意識(shí)地借二妃意象以抒發(fā)自己的內(nèi)心情感，加之本土文人的助力，二妃也由道德形象向文學(xué)形象轉(zhuǎn)變，最終凝聚成具有固定情感品質(zhì)的文學(xué)意象。湖南女子學(xué)院蔣文華副教授就中國(guó)古代詩(shī)歌中的“南山”意象作了梳理與分析，指出，“南山”作為文化原型在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)以后，就被當(dāng)作一個(gè)文學(xué)意象為歷代文人反復(fù)歌詠?！吧躺剿酿彪[于南山之說(shuō)，使“南山”演變?yōu)橘t者隱居之地。經(jīng)過(guò)曹植、陸云等文人的再創(chuàng)造,“南山”成為君子修道養(yǎng)和、棄物存神的理想所在。在陶淵明詩(shī)歌中，“南山”更是內(nèi)化為一種富含文化底蘊(yùn)和精神境界的意象，成為后世一部分文人的精神家園。湖南科技學(xué)院周玉華副教授以姜夔《揚(yáng)州慢》詞中的“紅藥”意象為例，提出姜夔作詞善于結(jié)合自己豐富的情感體驗(yàn)，選取清新動(dòng)人的意象，融匯其豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)，并采用比擬、雙關(guān)和用典等藝術(shù)手法，創(chuàng)造出空靈之境，富含言外之意，形成含蓄之美的特點(diǎn)。湖南科技學(xué)院江建高教授則提出古詩(shī)“意象疊加”是中國(guó)古代詩(shī)詞曲在創(chuàng)意與句法上的突出特點(diǎn)，這種舍去鉛華的純名詞意象疊加，常形成情感表達(dá)的含蓄美、意象組合的繪畫(huà)美、刪繁就簡(jiǎn)的語(yǔ)言美與錯(cuò)落有致的節(jié)奏美。

中國(guó)古代小說(shuō)也是與會(huì)代表討論較多的話題。湖南女子學(xué)院林彬暉教授對(duì)宋前、兩宋及明清三個(gè)階段文言小說(shuō)中有關(guān)儺與賽會(huì)的記載進(jìn)行了梳理和比較，指出儺與賽會(huì)各自源頭不同、承載的意念有別，隨著中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程，二者不論是在意念上還是在民間舉辦形式上都逐漸走向融合，并且賽會(huì)日漸繁盛。這一研究不但勾畫(huà)出儺與賽會(huì)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中從各自有別走向逐漸融合的軌跡，同時(shí)也表明文言小說(shuō)對(duì)認(rèn)識(shí)古代社會(huì)生活有著重要的價(jià)值和意義。湖南女子學(xué)院周文副教授從女性主義文學(xué)批評(píng)角度對(duì)《水滸傳》中的女性形象進(jìn)行了審視，認(rèn)為《水滸傳》只是一部男人所寫(xiě)的關(guān)于男人的書(shū)，男性話語(yǔ)權(quán)自始至終貫穿在《水滸傳》的整個(gè)語(yǔ)義系統(tǒng)中。它用純粹的男權(quán)社會(huì)的思維模式和道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判、審視女性。懷化學(xué)院宋金民博士則就《水滸傳》續(xù)書(shū)研究的困境與出路問(wèn)題作了發(fā)言，認(rèn)為當(dāng)前《水滸傳》續(xù)書(shū)研究面臨著由于續(xù)書(shū)概念及起止時(shí)間界定分歧而導(dǎo)致研究對(duì)象難以確定、武斷且硬性地將《水滸傳》以外的“水滸”故事小說(shuō)統(tǒng)統(tǒng)視作《水滸傳》續(xù)書(shū)來(lái)研究有失公允、將《水滸傳》當(dāng)成衡估其它同一母題小說(shuō)藝術(shù)水準(zhǔn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)于學(xué)理上難以成立等困境。因此，他建設(shè)性地提出將包括《水滸傳》在內(nèi)的所有以“水滸”故事為母題的小說(shuō)統(tǒng)一視作“水滸小說(shuō)”來(lái)研究的新模式，從而賦予所有“水滸小說(shuō)”以獨(dú)立的地位和意義。他認(rèn)為這一研究模式既可望實(shí)現(xiàn)《水滸傳》續(xù)書(shū)研究的新突破，也可為其他母題小說(shuō)的研究提供新啟示。湖南科技大學(xué)李鴻淵副教授則對(duì)清代許元仲《三異筆談》的故事類(lèi)型作了梳理和分析，指出該書(shū)無(wú)意搜神志怪，只是一個(gè)久歷官場(chǎng)的能吏所記載的奇聞?wù)乒?。認(rèn)為該書(shū)的思想性、批判性雖遠(yuǎn)不及紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》，但對(duì)于研究清代官僚制度、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)生活及西南地區(qū)的風(fēng)土民情，仍具有一定的史料價(jià)值。

關(guān)于古代戲曲的口頭即興創(chuàng)作問(wèn)題，也引起了一些學(xué)者的注意。長(zhǎng)沙理工大學(xué)鄭劭榮副教授就對(duì)明清傳奇的口頭即興創(chuàng)作作了探討，認(rèn)為在明清傳奇演出史中，口頭編創(chuàng)是文人案頭書(shū)寫(xiě)的必要補(bǔ)充和延伸。伶人在表演中即興演劇，增添、改換或刪減文人劇作的賓白科諢，或臨時(shí)插演雜戲、雜技、民歌民謠諸種伎藝。關(guān)目排場(chǎng)、陳詞套語(yǔ)是明清傳奇口頭創(chuàng)作的重要“程式”手段，伶人套用、沿襲這些“程式”，進(jìn)行劇目的傳承、編演和重塑。演出臺(tái)本的語(yǔ)體風(fēng)格、文字書(shū)寫(xiě)特征充分表明，不少傳奇劇目經(jīng)歷了民間口頭編創(chuàng)階段，是由口述劇本演變而來(lái)的。

在與會(huì)學(xué)者所提交論文中，也有對(duì)古代文獻(xiàn)作者、古代文士生平問(wèn)題的考辨。懷化學(xué)院周紹恒副教授就對(duì)《劉子》的作者問(wèn)題進(jìn)行了辨析，指出《劉子》的作者問(wèn)題，自唐以來(lái)就眾說(shuō)紛紜，迄今尚無(wú)定論。究其原因，主要是前人對(duì)《隋志》的有關(guān)記載的解讀有誤，對(duì)《北齊書(shū)·劉晝傳》“河清初”云云的誤記未進(jìn)行過(guò)考辨。周先生通過(guò)對(duì)“誤讀”、“誤記”及《劉子》與《文心雕龍》使用語(yǔ)言的習(xí)慣等的辨析，提出《劉子》的作者是劉晝而非劉勰的觀點(diǎn)。湖南師范大學(xué)呂雙偉副教授則對(duì)乾嘉文士劉開(kāi)的生卒年提出了自己的看法。他在對(duì)劉開(kāi)詩(shī)文認(rèn)真研讀和對(duì)劉開(kāi)交游干謁生活仔細(xì)分析的基礎(chǔ)上，在綜合考察學(xué)術(shù)界已有成果的利弊基礎(chǔ)上，提出劉開(kāi)生卒年當(dāng)為1789-1824，享年36歲。他指出，“1781-1821”說(shuō)、“1784-1824”說(shuō)僅僅根據(jù)他人轉(zhuǎn)述而來(lái)，沒(méi)有對(duì)劉開(kāi)詩(shī)文加以仔細(xì)推究，因而不可輕信。

四 關(guān)于文學(xué)批點(diǎn)、文集編纂和經(jīng)學(xué)

作為文學(xué)研究，自然少不了對(duì)古代文學(xué)研究者的研究。懷化學(xué)院吳波教授就對(duì)《閱微草堂筆記》“四大家”的評(píng)點(diǎn)作了梳理與評(píng)析，認(rèn)為自清嘉慶以來(lái)對(duì)《閱微草堂筆記》進(jìn)行批點(diǎn)的徐瑃、翁心存、徐時(shí)棟、王伯恭四家的評(píng)點(diǎn)中，或?qū)ξ谋镜膬?nèi)容加以闡揚(yáng)，或?qū)ξ谋镜乃囆g(shù)價(jià)值進(jìn)行評(píng)騭，或以事證文，風(fēng)格獨(dú)特，特色鮮明，具有重要的文學(xué)與史學(xué)價(jià)值，是中國(guó)古代小說(shuō)批評(píng)發(fā)展鏈條中重要的一環(huán)。離開(kāi)了它來(lái)談中國(guó)古代小說(shuō)批評(píng)發(fā)展史無(wú)疑是不完整的。湖南師范大學(xué)曾紹皇博士則對(duì)復(fù)旦圖書(shū)館藏清人奚祿詒手批《杜詩(shī)詳注》的文獻(xiàn)價(jià)值作了探討。認(rèn)為奚祿詒批點(diǎn)杜詩(shī)與其他評(píng)點(diǎn)者批杜風(fēng)格迥異：他既善于以自己熟悉的《楚辭》來(lái)衡量杜詩(shī)優(yōu)劣，也擅長(zhǎng)以“得力”與否來(lái)評(píng)價(jià)詩(shī)歌用字，甚至還打上了當(dāng)時(shí)文學(xué)思潮的深刻烙印，如對(duì)竟陵派評(píng)點(diǎn)杜詩(shī)的指摘，基本上反映出明末清初杜詩(shī)評(píng)點(diǎn)轉(zhuǎn)型時(shí)期的基本傾向，對(duì)于正確理解杜詩(shī)未刊評(píng)點(diǎn)的發(fā)展脈絡(luò)，以及杜詩(shī)未刊評(píng)點(diǎn)在杜詩(shī)學(xué)和文學(xué)批評(píng)史上的作用，具有典型的意義。

作為文學(xué)研究，也應(yīng)包括古代文集編纂研究。吉首大學(xué)王湘華教授就以《李璟李煜詞》為例，對(duì)詹安泰所編注詞集的體式特點(diǎn)與詞學(xué)文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值作了梳理與分析，指出詹安泰所編詞集注釋簡(jiǎn)潔明白，解說(shuō)具有原創(chuàng)性和普適性；遵依校勘基本原則，以校異為主，勘校精審；附錄材料從不同側(cè)面增加背景知識(shí)，有助于讀者完整理解作品；?？狈椒ǘ鄻?，并“依律校詞”，豐富了詞集?？崩碚?。認(rèn)為詹安泰編注的詞集既具有文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值及實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值，也有詞學(xué)批評(píng)價(jià)值，對(duì)建構(gòu)完整詞學(xué)體系富有積極意義。

由于古代經(jīng)學(xué)對(duì)古代文學(xué)具有規(guī)范與制約作用，因此，與會(huì)學(xué)者也有涉及對(duì)經(jīng)學(xué)的探討。湖南大學(xué)劉再華教授就對(duì)魏源今文《詩(shī)經(jīng)》學(xué)著作《詩(shī)古微》作了評(píng)析，認(rèn)為書(shū)中有關(guān)《詩(shī)經(jīng)·小雅》的論述，援采齊、魯、韓三家《詩(shī)》說(shuō)考證《小雅》之篇第世次，否定《鄭箋》“豳雅”之說(shuō)，為東都之雅立新說(shuō)，考據(jù)方面雖然存在著失實(shí)之處，但作者從《詩(shī)》樂(lè)關(guān)系與作品篇第世次兩方面入手拓展《小雅》詮釋的思想路徑，所述觀點(diǎn)新穎獨(dú)特，體現(xiàn)了魏源“達(dá)性情于政事，融政事于性情”的《詩(shī)》學(xué)旨趣。湖南科技學(xué)院朱雪芳副教授則對(duì)明人朱衡《道南源委錄》與清人張伯行《道南源委》的成書(shū)背景、編纂目的、編排體例、內(nèi)容特點(diǎn)及其二書(shū)的關(guān)系等作了梳理，指出《道南源委錄》側(cè)重儒學(xué)源流和學(xué)統(tǒng)師承的辨析，《道南源委》側(cè)重學(xué)術(shù)宗旨和著作體系的搜邏和表述。二書(shū)編纂目的都是要確立洛學(xué)在閩的地位，有意提高經(jīng)學(xué)正統(tǒng)和朱子地位。

下午4時(shí)30分，小組交流與討論結(jié)束。

下午4時(shí)50分，會(huì)議舉行了閉幕式。閉幕式由李劍波會(huì)長(zhǎng)主持。湖南省古代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王友勝教授代表學(xué)會(huì)對(duì)本次會(huì)議作了總結(jié)。他認(rèn)為，在懷化學(xué)院、湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地的支持與承辦下，開(kāi)了一次務(wù)實(shí)、高效、圓滿、成功的學(xué)術(shù)年會(huì)。他指出，大家圍繞古代沅水流域文學(xué)與文化研究、古代湖湘地域文學(xué)與文化研究、其它文學(xué)研究等論題，各抒己見(jiàn)，暢所欲言。既有古代文學(xué)研究相關(guān)史料的文獻(xiàn)整理與考證，又有對(duì)作家作品、文學(xué)思潮、文學(xué)體裁的理論探討。選題新穎，視角獨(dú)到?；蚋呶萁?，著重整體；或以小見(jiàn)大，洞幽見(jiàn)微，體現(xiàn)了湖湘學(xué)人扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。與會(huì)代表態(tài)度誠(chéng)懇，會(huì)風(fēng)端正，彼此間既有思想的砥礪，又不乏觀點(diǎn)的交鋒，卻心無(wú)介蒂，表現(xiàn)出寬廣的學(xué)術(shù)胸襟。這也充分表明，湖南古代文學(xué)研究隊(duì)伍已經(jīng)是一支成熟的隊(duì)伍。最后，王副會(huì)長(zhǎng)代表學(xué)會(huì)發(fā)出了“讓我們一年后再聚首，重相見(jiàn)”的強(qiáng)烈期盼。