唐榮堯

信奉并堅(jiān)持獨(dú)立精神下的田野人文地理寫作者、行者、修者和學(xué)者。迄今出版?zhèn)€人詩集《騰格里之南的幻像》；歷史散文《王朝湮滅——為西夏帝國叫魂》、《王族的背影》、《西夏帝國傳奇》、《消失的帝國：西夏》；人文地理散文《寧夏之書》、《青海之書》、《大河遠(yuǎn)上》、《影像青海湖》、《中國新天府》、《文字背后的美麗》、《秘域》、《中國回族》（合著）、新史學(xué)專著《西夏史》等。

一場(chǎng)場(chǎng)殘酷的廝殺后，大唐軍隊(duì)的獵獵戰(zhàn)旗終于被撕裂于阿拉伯彎刀之下，從亞洲西部而來的遠(yuǎn)征者，帶著勝利者的驕傲和笑容，循著唐軍敗退的路向，穿越瓦罕走廊而來……隆冬季節(jié)的瓦罕走廊，靜靜臥在冰雪中，視野中空無一人。這種空寂讓我想象瓦罕走廊曾經(jīng)的盛景：一條順暢的文明之河，輸送著不同文明來往于帕米爾高原兩側(cè)。

千百年來，瓦罕走廊一直以高蹈的目光肅穆地俯視著亞洲大地，洞察著東來西往的客商、僧侶、軍隊(duì)穿行于帕米爾高原。它就像一條血管，迎來或送往亞洲的各種先進(jìn)技藝、文化或文明，它們?cè)谶@里做短暫的停留或交錯(cuò)后，各自沿著命定的路向，抵達(dá)所在的歸宿地。來自中國的儒家文明、印度的佛家文明、從西亞輾轉(zhuǎn)而來的希臘文明、從阿拉伯半島和波斯高原上迅疾而來的伊斯蘭文明，就沿著這條血管，在瓦罕走廊匯聚、發(fā)散后，經(jīng)過時(shí)間的緩慢加工，繪就了亞洲的文明畫卷。

影響深遠(yuǎn)的怛邏斯之戰(zhàn)

1000多年前，任何一個(gè)像玄奘去天竺取經(jīng)的內(nèi)地來者，像任何一個(gè)到帕米爾高原西側(cè)去執(zhí)行軍事任務(wù)的大唐將士，穿越瓦罕走廊時(shí)，還有著“此乃國內(nèi)”的心理。然而，當(dāng)阿拉伯戰(zhàn)馬馱負(fù)著波斯遠(yuǎn)征者抵達(dá)走廊那頭時(shí)，沖突就開始了。

我開始懷想那位帶著大唐遠(yuǎn)征軍穿越這里的將軍高仙芝，我的眼前再次浮現(xiàn)出大唐在這里的一幅圖景：朝廷設(shè)置了有效的軍事管理機(jī)構(gòu)，當(dāng)高仙芝帶領(lǐng)大唐遠(yuǎn)征軍穿越瓦罕走廊，進(jìn)入今天的塔吉克斯坦、阿富汗境內(nèi)，并設(shè)置了軍事機(jī)構(gòu)后，整個(gè)帕米爾高原都納入了大唐帝國。

站在瓦罕走廊中，我突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)巧合：這里距離大唐帝國的國都長(zhǎng)安和伊斯蘭教的圣地麥加幾乎一樣遠(yuǎn)，都在4000公里左右。從兩個(gè)城市出發(fā)的兩種文明，抵達(dá)這里時(shí)，改寫亞洲文明史和宗教史的一幕出現(xiàn)了。

公元713年，新崛起的阿拉伯帝國向東遠(yuǎn)征到4000多公里處的怛邏斯（即今哈薩克斯坦的江布爾城），從此和大唐軍隊(duì)開始了一場(chǎng)曠日持久的交鋒。當(dāng)時(shí)，已經(jīng)完全領(lǐng)受伊斯蘭教的屈底波，統(tǒng)帥著東征的阿拉伯人穿越波斯高原，奪取了中亞的布哈拉和撒馬爾罕。不久，他接到唐玄宗讓使臣帶去的一封信，希望他遣使長(zhǎng)安，進(jìn)行交流。屈底波傲慢地將信扔在了一邊，向唐朝使者揮起了波斯彎刀，并將刀鋒開始伸向帕米爾高原深處。屈底波的傲慢和對(duì)大唐帝國疆域的覬覦，挑戰(zhàn)了大唐帝國的尊嚴(yán)，于是唐玄宗下令唐朝軍隊(duì)向西穿越帕米爾高原，志在奪回怛邏斯。

得到唐軍進(jìn)入帕米爾高原的消息，阿拉伯帝國駐巴士拉的東方總督艾布·穆斯林立即展開布置，讓部將賽義德·本·侯梅德帶領(lǐng)數(shù)千人的先遣部隊(duì)搶先駐守在怛邏斯城中，為阿拉伯軍隊(duì)的集結(jié)贏得了時(shí)間。

唐朝軍隊(duì)攻城不克，身為統(tǒng)帥的高仙芝沒有覺察到一場(chǎng)看不見的危險(xiǎn)正在逼近：以快速奔駛著稱的阿拉伯戰(zhàn)馬馱著他們的主人很快集結(jié)到了怛邏斯另一側(cè)，從背后襲擊了唐軍。雙方在怛邏斯河兩岸展開了決戰(zhàn)。高原反應(yīng)、長(zhǎng)途行軍以及后勤保障跟不上，加上唐朝的葛邏祿部軍隊(duì)臨陣叛變等原因，導(dǎo)致唐軍失敗。

伊斯蘭文明進(jìn)入中國

那場(chǎng)慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中，1萬多名唐朝軍人被俘。俘虜中，有一個(gè)叫杜環(huán)的隨軍書記官。他和其他被俘的唐朝軍人跟隨阿拉伯軍隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)于中亞、西亞，并曾到地中海沿岸等地區(qū)游歷、居住達(dá)10多年之久。阿拉伯人在清點(diǎn)俘虜時(shí)，在俘虜們身上發(fā)現(xiàn)了其攜帶的紙張，于是那些有造紙技術(shù)的工匠受命，不久就在撒馬爾罕修建了大唐疆域之外的第一個(gè)造紙作坊。

對(duì)于中國，怛邏斯之戰(zhàn)無疑是自唐宋以來影響最大的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。俄羅斯歷史學(xué)家巴爾托里德這樣認(rèn)為：“中國文化和伊斯蘭文化這兩種文化，究竟哪一種應(yīng)當(dāng)在河中（即中亞河中地區(qū)，包括今烏茲別克斯坦全境和哈薩克斯坦西南部）居統(tǒng)治地位的問題，就是由這次戰(zhàn)役決定的?！?/p>

一場(chǎng)場(chǎng)殘酷的廝殺后，大唐軍隊(duì)的獵獵戰(zhàn)旗終于被撕裂于阿拉伯彎刀之下，從亞洲西部而來的遠(yuǎn)征者，帶著勝利者的驕傲和笑容，循著唐軍敗退的路向，穿越瓦罕走廊而來。信奉伊斯蘭教的阿拉伯、波斯商人、使節(jié)、傳教者緊隨其后，開始前往中國，他們?cè)谂撩谞柛咴鱾?cè)經(jīng)過充分的準(zhǔn)備后，開始上路了，他們的目標(biāo)便是帕米爾高原東側(cè)的中國，瓦罕走廊就是他們的必經(jīng)之路。為人們熟知的是，這里是絲綢之路的要道，是佛教進(jìn)入中國的第一站；不為人們所知的是，這里也是伊斯蘭文明進(jìn)入中國的第一站。

法國學(xué)者魯保羅在他的《西域的歷史與文明》中這樣寫道：“在整個(gè)西域，穆斯林的長(zhǎng)老、商人、旅行家們于口袋中裝著《古蘭經(jīng)》，成了宗教傳播者。許多中文和阿拉伯文資料都指出，他們自公元7世紀(jì)起，便在亞洲四周存在?！闭驹谕吆弊呃龋蚁肫痿敱Ａ_的這句描述時(shí)，眼前仿佛閃過這樣一幕：怛邏斯之戰(zhàn)后，那些伊斯蘭教的傳播者在這里停留時(shí)，從口袋里掏出《古蘭經(jīng)》，念誦的聲音在瓦罕走廊上輕輕回蕩，影響了分布在走廊上甚至更遠(yuǎn)地區(qū)的人們。

崇拜雄鷹的塔吉克人

塔吉克人是瓦罕走廊上的土著居民。“塔吉克”一詞為波斯語，意即“戴王冠者”。塔吉克族的祖先是古老的塞人，大約在公元前5世紀(jì)，這些塞人開始信奉瑣羅亞斯德教（又稱襖教或拜火教，曾隨絲綢之路傳進(jìn)內(nèi)地），他們心中的保護(hù)神是一位叫阿胡拉·馬慈達(dá)的太陽神。世界上很多民族都有圖騰崇拜，比如漢民族的龍圖騰、蒙古族的狼圖騰、哈薩克族的白天鵝圖騰。而生活在帕米爾高原的塔吉克人，則尊崇翱翔于天地間的雄鷹。

伊斯蘭教傳到瓦罕走廊時(shí)，他們被迫改信伊斯蘭教。按照伊斯蘭教規(guī)定，信仰伊斯蘭教的穆斯林是不允許動(dòng)物崇拜的。一種文明落地于異域時(shí)，必然有個(gè)本土化的過程，因此，塔吉克人接受了伊斯蘭教，卻也保留了對(duì)鷹的崇拜和敬重，馴鷹、獵鷹、吹奏鷹笛、跳鷹舞等習(xí)俗保留至今。他們做禮拜，但不像內(nèi)地信奉伊斯蘭教者那樣興建清真寺。拿塔吉克人的話來說：“我們的清真寺是建在心里的，不是建在別人的眼睛里的！”這便是我在瓦罕走廊沒看到清真寺的原因吧。 當(dāng)?shù)氐乃巳俗龆Y拜，一般每天只做兩次，而且在他們的習(xí)俗中，只有40歲以上的人才去做禮拜。

這是隆冬季節(jié)的瓦罕走廊，偶爾有幾戶塔吉克人的房子將土黃色倔強(qiáng)地亮于白色大地和山巒中，靜靜臥在冰雪中，村子里看不見人進(jìn)出，路上更是空無一人。這種空寂讓我一次次想象瓦罕走廊曾經(jīng)的盛景：一條順暢的文明之河，輸送著不同文明來往于帕米爾高原兩側(cè)。我尤其想象著高仙芝戰(zhàn)敗后的瓦罕走廊，戰(zhàn)刀后的經(jīng)書，帶著伊斯拉文明傳播的使命，被一批批傳教者從這里帶向中國的西部乃至內(nèi)地；清代的瓦罕走廊，由于國勢(shì)退萎，一度被沙俄勢(shì)力和英國軍方覬覦，部分路段甚至被割據(jù)而出，這便形成今日的瓦罕走廊。中國境內(nèi)的這100多公里的路段，像個(gè)不規(guī)則的紐扣，將中國、塔吉克斯坦、阿富汗和巴基斯坦四國的衣襟連在了一起。一只在此展翅而飛的雄鷹，頭稍微一偏，眼神便會(huì)落在另一個(gè)國家，這便是鷹看四國的景致吧！

這條走廊，也是一部千年文明史中佛淚長(zhǎng)落之地，更是一部近代史中邊境變遷的見證之地。