□ 鐘秀/ 輯

詩(shī)學(xué)觀(guān)點(diǎn)

□ 鐘秀/ 輯

●詩(shī)人于堅(jiān)認(rèn)為今天詩(shī)歌的貧乏就在于大多數(shù)只是自我戲劇化的表演。他相信那些不朽之作都表達(dá)了上帝的意思，詩(shī)歌對(duì)于他而言是一種宗教活動(dòng)，他不是為自我表現(xiàn)或者被時(shí)代認(rèn)可而寫(xiě)作的。杜甫說(shuō)，“千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事”。只有超越性的東西才是千秋萬(wàn)歲的，這就是普遍性。詩(shī)人如何與過(guò)去或?qū)?lái)的時(shí)代相遇，當(dāng)然不是自我，而是莊子所謂“吾喪我”那種東西，意指超越“吾之患在吾有吾身”的患，向吾的歸依就是回到無(wú)名的普遍。

（《于堅(jiān)訪(fǎng)談：“寫(xiě)作就是不斷地對(duì)風(fēng)格否定”》，《詩(shī)歌月刊》2013年第12期）

●霍俊明、聶權(quán)認(rèn)為羅鋮的詩(shī)歌寫(xiě)作一直有著明確的精神來(lái)路，這對(duì)于年輕寫(xiě)作者而言至關(guān)重要。他對(duì)于前現(xiàn)代性鄉(xiāng)土和家族命運(yùn)的深情追挽以及持續(xù)性地對(duì)內(nèi)心精神生活的挖掘成為多年來(lái)其寫(xiě)作的主體精神。他慣于在平淡和樸素中發(fā)聲，而他對(duì)時(shí)代現(xiàn)實(shí)和個(gè)體命運(yùn)的歷史化的想象力正在形成。當(dāng)然也需要在精神視野和詩(shī)歌語(yǔ)言的節(jié)奏、力度以及控制力上再繼續(xù)努力。

（羅鋮的詩(shī)“推薦語(yǔ)”，《詩(shī)刊》2013年12月上半月刊）

●詩(shī)人田禾認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土詩(shī)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)的鄉(xiāng)土詩(shī)具有永恒的藝術(shù)魅力，這魅力來(lái)自于詩(shī)人心靈的真實(shí)寫(xiě)照，來(lái)自于對(duì)生活的深層挖掘，詩(shī)人挖掘得越深，詩(shī)歌的藝術(shù)含金量就越高。鄉(xiāng)土詩(shī)是從生活中得來(lái)的，詩(shī)人只有深入到現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)部，細(xì)心觀(guān)察和體驗(yàn)生活，才能在生活中發(fā)現(xiàn)詩(shī)的靈感，才能在生活中發(fā)現(xiàn)詩(shī)。詩(shī)人王如說(shuō)：“詩(shī)，當(dāng)然根植于生活，源于生活，但不是照抄生活，不是再現(xiàn)生活，不是組裝生活，而是在生活里浸染，在生活里溶解，在生活里釀造，把生活化為自己的神經(jīng)，化為自己的思想，沉淀成自己的藝術(shù)。”生活總是錯(cuò)綜復(fù)雜的，它有時(shí)給你帶來(lái)憂(yōu)愁和煩惱，有時(shí)給你帶來(lái)幸福和歡樂(lè)，但寫(xiě)詩(shī)的人又不能把它全部說(shuō)出來(lái)。所以，詩(shī)人在創(chuàng)作一首詩(shī)之前，必須先把心交給詩(shī)歌，讓心靈過(guò)濾生活，那樣詩(shī)人創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)歌才真正是心靈中噴發(fā)出的生命火花，只有這樣的詩(shī)才能光芒四射、光彩照人。

（《“鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土”創(chuàng)作談》，《詩(shī)潮》2013年第12期）

●詩(shī)人天樂(lè)認(rèn)為修辭不是空中樓閣，而是詩(shī)意的骨肉相連。詩(shī)歌若遠(yuǎn)離生活，甚至不愿表達(dá)生活的細(xì)節(jié)，再美的修辭也會(huì)略感虛無(wú)，這樣的作品無(wú)疑會(huì)迂腐、過(guò)時(shí)。法國(guó)詩(shī)人蘭波有名句“生活在別處”，前提還是生活，“在別處”就是讓生活更具活力。

每個(gè)詩(shī)歌作者都應(yīng)處理好以下三者之間的關(guān)系：寫(xiě)作態(tài)度、文本修辭、作品呈現(xiàn)。“我不想讓修辭夸張我的想法”這句話(huà)只是個(gè)藥引子，目的在于提醒自己：不堆砌詞藻，不說(shuō)自以為是的漂亮話(huà)。再好的修辭放在一首詩(shī)里，若不合適就應(yīng)堅(jiān)決取消，毫不可惜。

（《我不想讓修辭夸張我的想法》隨筆，《詩(shī)刊》2013年12月上半月刊）

●蔣雪峰認(rèn)為活在這個(gè)世界上，我們一生都在做夢(mèng)、一生都在破碎。單位碎了，用自謀生路縫補(bǔ)；生意碎了，用草根縫補(bǔ)；身體碎了，用羊腸線(xiàn)縫補(bǔ)；愛(ài)情碎了，用詩(shī)歌縫補(bǔ)；詩(shī)歌碎了，用時(shí)間縫補(bǔ)。生命不息，縫補(bǔ)不止。因?yàn)閴?mèng)如滿(mǎn)月，掛在心空，提醒我們什么是殘缺。殘缺并不是內(nèi)心的真相也不是生命的歸屬，而是驅(qū)使我們走向明天的原動(dòng)力。詩(shī)歌無(wú)力回天，卻可以繼續(xù)縫補(bǔ)我們做穿的夢(mèng)，讓生活繼續(xù)疼痛并持續(xù)快樂(lè)。

詩(shī)人龔學(xué)敏說(shuō)過(guò)一句話(huà)：詩(shī)歌是一群人的宿命。從周遭眾多詩(shī)人的生活境遇和生命軌跡來(lái)看，此話(huà)不虛。詩(shī)歌對(duì)于內(nèi)心敏感的人，如同糖尿病、痛風(fēng)等生不帶來(lái)，卻死要帶去的疾病一樣，一旦染疾，終身難棄。無(wú)論是否愿意，都在血液之中，決定我們的一生。那么如何醫(yī)治？一種捷徑是：協(xié)助現(xiàn)實(shí)，在妥協(xié)和麻木中逐漸稀釋體內(nèi)的詩(shī)性，排除在殘酷人世中難以依附的——愛(ài)、悲憫、痛苦、快樂(lè)以及希望等等，把一顆敏感的心石化，最后在塵埃中落定，與現(xiàn)實(shí)合謀；另一扇窄門(mén)是：重筑現(xiàn)實(shí)，放大強(qiáng)化內(nèi)心所欲的生活，讓時(shí)間把源頭性的美好感性固化。

（《用詩(shī)歌縫補(bǔ)破碎的夢(mèng)》，《文學(xué)自由談》2013年第6期）

●曾念長(zhǎng)認(rèn)為進(jìn)入新世紀(jì)以后，食指的精神肖像，以及來(lái)自他的詩(shī)歌中的那些有力的句子，不僅在文學(xué)界和思想界成了許多人共同想象的心靈隱喻，而且在公共媒體、學(xué)校和廣場(chǎng)，亦成為一種共享符號(hào)。由于詩(shī)人作為一種社會(huì)身份已從公共領(lǐng)域隱退，在新世紀(jì)之初尚健在的詩(shī)人中，僅以純粹的詩(shī)人身份在公眾傳媒中獲得如此之大影響力的，已不多見(jiàn)。食指?jìng)€(gè)人身上，亦缺乏與公眾進(jìn)行對(duì)話(huà)與互動(dòng)的一些基本質(zhì)素。作為一個(gè)“精神病患者”和“詩(shī)人”，他背負(fù)著“受損身份”而被隔離在公眾之外；作為一個(gè)離群索居的孤獨(dú)者，他已習(xí)慣了“別認(rèn)為我不修邊幅，其實(shí)我早已失魂落魄”的自處；作為一位已深度陷在現(xiàn)代詩(shī)節(jié)奏中的人，他已無(wú)法跳出“一根筋”和“加速度”的慣性思維，也就失去了一種面向公眾表達(dá)的平衡。但細(xì)數(shù)之下，似乎又沒(méi)有哪個(gè)詩(shī)人，比食指更適合作為一個(gè)特定時(shí)代所需要的符號(hào)而被推進(jìn)知識(shí)分子的公共空間。他一度被歷史深刻傷害過(guò)，卻又頑強(qiáng)地“穿越了精神死亡的峽谷”，他在詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)的瘋狂與理性、混沌與清醒、悲痛與樂(lè)觀(guān)、神圣與平凡、孤獨(dú)與吶喊、共處與撕裂，與他作為精神分裂者的個(gè)人際遇，構(gòu)成了一幅讓人嘆息而又讓人興奮不已的精神圖景。

（《一個(gè)斷裂原型的浮現(xiàn)——對(duì)1998年“食指歸來(lái)”現(xiàn)象的再思考》，《山花》2013年第12期）

●楊志學(xué)認(rèn)為導(dǎo)致詩(shī)歌退出中心、走向邊緣的，是一種強(qiáng)大的難以抗拒的社會(huì)力量。具體說(shuō)來(lái)，如下幾個(gè)方面的因素使得今日詩(shī)歌風(fēng)光不再：（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型和工業(yè)化進(jìn)程所帶來(lái)的對(duì)人的詩(shī)意情懷的侵吞與傷害；（二）娛樂(lè)方式多元化造成的沖擊；（三）伴隨詩(shī)的“載道”和意識(shí)形態(tài)功能的淡化而出現(xiàn)的詩(shī)與社會(huì)、大眾關(guān)系的疏遠(yuǎn)；（四）在社會(huì)變革背景下，實(shí)用主義和物質(zhì)主義至上觀(guān)念彌漫于當(dāng)今社會(huì)，詩(shī)歌因其物質(zhì)層面上的“無(wú)用”而遭到社會(huì)和公眾的普遍忽視。

詩(shī)歌在物質(zhì)層面上的“無(wú)用”隱含了另外一個(gè)價(jià)值判斷，即詩(shī)歌在精神層面是有用的。在從古至今的詩(shī)歌發(fā)展鏈條上，承載著夢(mèng)想功能的詩(shī)歌閃耀著思想和藝術(shù)的雙重光芒。作為現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)立面，夢(mèng)幻形式的詩(shī)歌作品以一幅幅生動(dòng)可感的圖景為我們構(gòu)筑了美好的精神家園；作為夢(mèng)想形式的詩(shī)歌常常發(fā)揮民族代言人、時(shí)代預(yù)言者的作用，其中有些作品在民族的生死存亡關(guān)頭發(fā)揮了號(hào)角的功能；承載詩(shī)歌夢(mèng)想功能的作品具有鑄造民族魂的重要作用，它們自身也成為了民族魂的組成部分。在當(dāng)下社會(huì)，提倡詩(shī)歌精神、積極傳播優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，是具有非常重要的意義的。現(xiàn)代人充滿(mǎn)智慧，卻有越來(lái)越多的人喪失了做夢(mèng)的能力，而詩(shī)歌或許有助于恢復(fù)人做夢(mèng)的能力。

（《論詩(shī)歌的夢(mèng)想功能》，《上海文學(xué)》2013年第12期）

●程一身認(rèn)為當(dāng)代詩(shī)歌的一個(gè)突出特點(diǎn)是寫(xiě)得太隨意，在形式上缺乏必要的建構(gòu)，散漫的句式很難形成鮮明的韻律感，更不用說(shuō)形式與情感之間的呼應(yīng)與張力了。并非誰(shuí)都能“現(xiàn)實(shí)”起來(lái)，關(guān)鍵是寫(xiě)作者能否讓現(xiàn)實(shí)在詩(shī)歌中得以實(shí)現(xiàn)，并讓詩(shī)歌有能力（源于詩(shī)人的藝術(shù)功力）和它描述的現(xiàn)實(shí)形成一種持久的對(duì)稱(chēng)關(guān)系。任何一個(gè)忽視或無(wú)力完成這種實(shí)現(xiàn)和對(duì)稱(chēng)的詩(shī)人或許只有一個(gè)結(jié)局：被詩(shī)歌淘汰。

（《當(dāng)代詩(shī)中的現(xiàn)實(shí)元素與結(jié)構(gòu)分析》，《海燕》2013年第12期）

●楊四平認(rèn)為“異”是一種人類(lèi)難以認(rèn)同的東西，但人們又不能消除它，因此就有了求同存異的說(shuō)法。這種“異”可能是我們每個(gè)人的身外之物，也可能是長(zhǎng)在我們身體和記憶里面的東西，前者能夠輕易擺脫，而后者卻難以切除，它像幽靈一樣如影隨形，乃至成為我們生命的一部分。比較而言，發(fā)現(xiàn)到外在的“異”容易，而認(rèn)識(shí)到內(nèi)在的“異”難些；因?yàn)榍罢弑憩F(xiàn)明顯，而后者隱蔽些。我們反抗它的欲念越強(qiáng)，它就越發(fā)凸現(xiàn)出來(lái)，這就是人類(lèi)的宿命。哲學(xué)家與詩(shī)人對(duì)“異”身份敏感、警覺(jué)。而不同精神氣質(zhì)的詩(shī)人對(duì)“異”的“興奮點(diǎn)”不同：所謂的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，對(duì)外在的“異”更感興趣些，他們常常寫(xiě)些具有批判現(xiàn)實(shí)主義精神的詩(shī)篇；而所謂的現(xiàn)代主義詩(shī)人，對(duì)內(nèi)在的“異”更看重些，他們往往寫(xiě)些具有反思和內(nèi)省品質(zhì)的詩(shī)歌。但是，要想最終真正獲得“詩(shī)意”，還必須理性地對(duì)待“異”，切不可借口“陌生化”而故意“搞怪”地放大“異”，那樣就可能滑向形式主義的泥淖。

（《現(xiàn)實(shí)、文化和記憶中的“異”以及詩(shī)歌傳達(dá)》，《清明》2013年第6期）

●詩(shī)人歐陽(yáng)斌認(rèn)為基于詩(shī)歌的創(chuàng)造性之屬性，如果一首詩(shī)于創(chuàng)新之途失去了極端的精神，流于平面化的感受和表述，流于慣性、膚淺和疲軟，未能深度涉入精神領(lǐng)域這一創(chuàng)造性之富礦，身心的呈現(xiàn)與審美活動(dòng)缺失一個(gè)方面，那么它至少不是一首完整的詩(shī)，更談不上創(chuàng)造力。在我們這樣一個(gè)以消費(fèi)為主流的時(shí)代，身體生活大于精神生活的時(shí)代，一個(gè)詩(shī)人如果沒(méi)有某種極端的精神性，以此擺脫物質(zhì)生活的重力，讓想象力飛起來(lái)，那么他只會(huì)始終存在于復(fù)述或復(fù)制社會(huì)表象生活的活動(dòng)中，失去文學(xué)的基本屬性。而失卻文學(xué)性，便自此流于生活說(shuō)明書(shū)或單純的娛樂(lè)生活。與此同時(shí)，人類(lèi)生活的現(xiàn)實(shí)性和精神性之雙重屬性，在文學(xué)創(chuàng)作中折射出對(duì)“邏輯”的期待，對(duì)控制之美的期待，其根本是現(xiàn)實(shí)邏輯和美學(xué)邏輯的相得益彰；而當(dāng)任何一方大于另一方，或者任何一方缺席，就會(huì)于文學(xué)本身產(chǎn)生重大失誤。由此可以表述，文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)就是對(duì)這兩種邏輯的制衡。

（《詩(shī)歌的極端性與控制力》，《紅巖》2013年第6期）

●涂國(guó)文認(rèn)為許志華善于創(chuàng)作短小精悍、言近旨遠(yuǎn)、詩(shī)意雋永、可堪涵詠的短詩(shī)。詩(shī)人將自己那根敏感的心靈之弦，緊貼在現(xiàn)實(shí)的胸膛之上，感受細(xì)微抑或劇烈的震顫。他善于從庸常的日常生活里，發(fā)現(xiàn)或發(fā)掘潛藏于其中的詩(shī)意，并將它們提煉出來(lái)，行諸筆端。如果把詩(shī)歌比作“蝴蝶”，那么短詩(shī)就是“蝴蝶的君王”。短詩(shī)最難藏拙，對(duì)語(yǔ)言的提純、意境的創(chuàng)設(shè)、詩(shī)意的鍛鑄和蘊(yùn)涵的豐厚等方面的要求尤為苛刻。詩(shī)人應(yīng)該追求一種有難度的寫(xiě)作，而創(chuàng)作短詩(shī)，不失為一種行之有效的自我挑戰(zhàn)。

許志華詩(shī)歌的最大價(jià)值，在于突破了“詩(shī)到語(yǔ)言為止”的桎梏，站上了思想和人性的制高點(diǎn)——它選擇在思想和人性的群峰上飛行。于此同時(shí)，許志華的短詩(shī)，也明顯躍出了中國(guó)現(xiàn)代傳統(tǒng)短詩(shī)抒發(fā)淺薄哲理的窠臼，指向了真相和真理的更深處。他用思想和人性的目光來(lái)觀(guān)照、洞察，感悟宇宙、歷史、社會(huì)、時(shí)代、人生和心靈，充滿(mǎn)著一種現(xiàn)代精神和當(dāng)代意識(shí)。“黑暗”與“孤獨(dú)”，是許志華詩(shī)歌創(chuàng)作的兩大無(wú)物之陣。許志華的詩(shī)歌，是用“黑暗”與“孤獨(dú)”煉制的黃金。

（《蝴蝶的君王：它選擇在群峰上飛行》，《詩(shī)林》2013年第6期）

●詩(shī)人張執(zhí)浩認(rèn)為詩(shī)歌的力量來(lái)自于語(yǔ)言而非思想，語(yǔ)言要直接，要賦予詞語(yǔ)以一種驚人的速度，有那種“一刀致命”的感覺(jué)。人們?cè)谡務(wù)撛?shī)歌的時(shí)候，不僅僅是用“美”、“有意味”這種敘事層面的東西作為標(biāo)準(zhǔn)，而是讓人感受到語(yǔ)言本身產(chǎn)生的力量。詩(shī)歌必然是“樓梯式”的格局——不是通往光明的頂端，就是通往黑暗的深淵——詩(shī)歌本身的語(yǔ)言會(huì)帶你去向那里。所以好的詩(shī)人就應(yīng)該像閃電一樣突然出現(xiàn)，給人一種“我怎么沒(méi)有想到”、“居然是這個(gè)樣子”、“他怎么做到的”的感覺(jué)，那種詩(shī)歌一定是具備一擊即中的力量的。

而現(xiàn)在人們看到的詩(shī)歌有很多是在意淫，讓人覺(jué)得矯情。有些詩(shī)歌看似語(yǔ)言華麗，但內(nèi)容空泛，不知所云。今天的詩(shī)歌需要一個(gè)“去標(biāo)簽”和“去文化”的過(guò)程，詩(shī)人需要把以前附加在菊花、月亮、美酒、晚霞這些詞語(yǔ)上的約定俗成的意義去掉，譬如，讓“晚霞”直接指向“夕陽(yáng)中紅色的云霞”，通過(guò)這種方式重新發(fā)現(xiàn)生活本身的樂(lè)趣和美。只有這樣，詞語(yǔ)才能真正回到它最干凈、最真實(shí)的地方。

（《張執(zhí)浩：詩(shī)人像閃電一樣照亮生活》，《長(zhǎng)江文藝》2013年第11期）