一

中國的傳統(tǒng)文化是否需要弘揚(yáng)？

這是一個(gè)現(xiàn)在很多人都喜歡討論的問題，但是，在回答這個(gè)問題時(shí)有多少人能夠自信地說，自己確實(shí)了解什么是中國傳統(tǒng)文化？即以讀經(jīng)而論，現(xiàn)在很多社會(huì)人士都大力呼吁要讓四書五經(jīng)進(jìn)入我們現(xiàn)在的教育體系——我并不否認(rèn)其中確實(shí)有真正為文化發(fā)展而奔走呼告的有識(shí)之士，可我想問三個(gè)問題：第一，提倡讀經(jīng)的諸位先生，你們通讀過四書五經(jīng)嗎？第二，你們覺得自己真正讀出四書五經(jīng)的內(nèi)涵了嗎？第三，你們知道該怎樣將四書五經(jīng)落實(shí)為課堂教育嗎？

對(duì)于第一個(gè)問題，我想幾乎所有的中學(xué)語文教師，乃至如今大多數(shù)大學(xué)教授，也是難以作出肯定的回答的。因?yàn)樗臅锌桑褰?jīng)存在的問題就很多，連王國維都不敢說自己完全理解了《尚書》，更何況是一般人。當(dāng)然，很多老師會(huì)說，我們并不是要求學(xué)生完全掌握四書五經(jīng)，我們完全可以選擇其中的部分經(jīng)典篇目進(jìn)行教學(xué)。然而我首先想說的就是，倘若我們并沒有完整地理解四書五經(jīng)，那么就不應(yīng)該輕易地將四書五經(jīng)當(dāng)作一種大而化之的宣傳口號(hào)。因?yàn)楫?dāng)我們高舉起“傳統(tǒng)文化”或“四書五經(jīng)”之類空泛的口號(hào)式的大旗時(shí)，意識(shí)形態(tài)的意味便往往會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過思想本身的傳承，于是“傳統(tǒng)文化”就很可能會(huì)遭到扭曲，而被有意無意地闡釋出兩種意義：第一，凡是和中國傳統(tǒng)有關(guān)的一切都會(huì)被認(rèn)為是需要弘揚(yáng)的傳統(tǒng)文化；第二，凡是屬于西方的文化都因?yàn)槠鋪碜晕鞣蕉徽J(rèn)為與中國傳統(tǒng)文化處于對(duì)立關(guān)系之中。就前者而言，我們分明可以看到，如今借著傳統(tǒng)文化之名死灰復(fù)燃的“周易算卦”、“厚黑術(shù)”正日益混淆著我們的視聽；而就后者來說，則容易過分突出中西文化的相異之處而忽視了具有普遍意義的世界性文化價(jià)值，由此，盲目否定五四新文化運(yùn)動(dòng)的聲音也在今天甚囂塵上。

中國傳統(tǒng)文化中是否具有真正值得弘揚(yáng)的核心價(jià)值？如果有的話，究竟何在？在這個(gè)問題上，美國普林斯頓大學(xué)余英時(shí)教授的文章《從價(jià)值系統(tǒng)看中國文化的現(xiàn)代意義》中有一段話是相當(dāng)值得一讀的：“《大學(xué)》說‘知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，這段話大致能說明內(nèi)傾文化（即余英時(shí)先生對(duì)中國文化的定性）的特性所在。這里止、定、靜、安等本來都是指?jìng)€(gè)人的心理狀態(tài)而言的，但也未嘗不適用于中國文化的一般表現(xiàn)。18世紀(jì)以來，‘進(jìn)步成為西方現(xiàn)代化的一個(gè)中心觀念。從‘進(jìn)步的觀點(diǎn)來看，安定靜止自然一無足取。黑格爾看不起中國文化的主要根據(jù)之一便是說中國從來沒有進(jìn)步過?！錮四時(shí)代中國人的自我批判也著眼于此。我個(gè)人也不以為僅靠安定靜止便足以使中國文化適應(yīng)現(xiàn)代的生活。中國現(xiàn)代化自然不能不‘動(dòng)、不‘進(jìn)，在科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)各方面尤其如此。但是今天西方的危機(jī)卻正在‘動(dòng)而不能‘靜、‘進(jìn)而不能‘止、‘富而不能‘安、‘亂而不能‘定。最近二三十年來，‘進(jìn)步已不再是西方文化的最高價(jià)值之一了?！F(xiàn)代生活中物質(zhì)豐裕和精神貧困的尖銳對(duì)照是有目共睹的。存在主義所揭發(fā)的關(guān)于現(xiàn)代人心理失調(diào)的種種現(xiàn)象如焦慮、怖栗、無家感、疏離感等，更是無可否認(rèn)的。如果說在現(xiàn)代化的早期，安、定、靜、止之類的價(jià)值觀念是不適應(yīng)的，那么在即將進(jìn)入‘現(xiàn)代以后的現(xiàn)階段，這些觀念則十分值得我們正視了。”

這段話中有幾點(diǎn)是非常值得我們注意的：首先，余先生的著眼點(diǎn)并不僅在于中國文化本身，而是指向整個(gè)人類的文化精神。他并不是說因?yàn)槭恰爸袊钡奈幕?，所以值得弘揚(yáng)；而是說在現(xiàn)代社會(huì)中，中國的“文化”能夠?qū)κ澜缥幕鸬皆鯓拥恼孀饔?。其次，正因?yàn)橹埸c(diǎn)并不在“中國”，而在于“文化”，所以余先生并沒有說我們不需要大力學(xué)習(xí)西方文化，也沒有在中西文化之間有截然的劃分和過度的偏重。第三，這種對(duì)中西文化雙方面的寬容和尊重，也使得余先生對(duì)中國文化的分析不至于淪為一種霸權(quán)式的僵硬的意識(shí)形態(tài)。因此在我看來，如果我們要真心實(shí)意地弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的話，就需要首先認(rèn)真閱讀余英時(shí)教授的這篇文章，并以此為鎖鑰，進(jìn)而實(shí)實(shí)在在地研讀各種經(jīng)典文本，從中獲得一種文化方面的真正自信，由此最終達(dá)到一種教育上的可能。否則，事實(shí)上得到充分弘揚(yáng)的便很可能只是傳統(tǒng)文化中的功利傳統(tǒng)、作秀傳統(tǒng)——這是必須引起我們警惕的。

二

我在這里并不想繼續(xù)探討中國傳統(tǒng)文化本身的問題——在這方面我沒有能力比余英時(shí)先生談得更為深刻——而是希望將視角轉(zhuǎn)向我們的基礎(chǔ)教育，談一談傳統(tǒng)文化（自然是指?jìng)鹘y(tǒng)文化正面意義上的核心價(jià)值）教育是否能夠在如今的教育體系中、特別是在中學(xué)語文教學(xué)的課堂上成為可能。

總體而言，目前基礎(chǔ)教育中的傳統(tǒng)文化教育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上成功，這是一個(gè)公認(rèn)的事實(shí)。在這個(gè)問題上，很多老師會(huì)很艷羨臺(tái)灣的國文教育，并在臺(tái)灣國文課本中文言篇目之多和臺(tái)灣地區(qū)中國人的“溫良恭儉讓”之間建立因果關(guān)系。但是就我所知，一方面，臺(tái)灣的很多師生對(duì)于文言篇目之多都是叫苦連天的，減少文言篇目的呼聲在臺(tái)灣教育界從來沒有斷過，熱衷于中國傳統(tǒng)文化的年輕人也日趨減少；另一方面，所謂溫文爾雅的人文素養(yǎng)并非是中國傳統(tǒng)的特有，即使說中國傳統(tǒng)文化和這種人文素養(yǎng)有關(guān)，那也更多的是小傳統(tǒng)意義上的生活熏陶（比如說民間宗教的影響）。

由此我們不由得會(huì)產(chǎn)生這樣的問題：既然按照余英時(shí)教授所說，在即將進(jìn)入“現(xiàn)代之后”的社會(huì)，中國傳統(tǒng)文化有其不可替代的世界性價(jià)值，它理應(yīng)得到越來越多的理解和欣賞，為何現(xiàn)今又會(huì)遭受如此的漠視乃至排斥呢？（這并不是國家只注重推廣西方文化而不注重中國文化的問題，事實(shí)上，真正的西方文化傳統(tǒng)在中國也同樣遭受了漠視。）

不妨先來看這么一個(gè)故事：

（蘇軾）生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息，軾請(qǐng)?jiān)唬骸拜Y若為滂，母許之否乎？”程氏曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？”

我們可以看到，蘇軾從小就接受了一種真正意義上的中國傳統(tǒng)文化。在這個(gè)故事中，有兩個(gè)要素值得我們注意：第一，蘇軾在接受這種文化的時(shí)候年僅十歲；第二，蘇軾是在他母親的熏陶下接受這樣的文化的。endprint

之所以要強(qiáng)調(diào)這兩個(gè)要素，是因?yàn)樗鼈兩婕白罡拘缘慕逃龁栴}。無論是在大陸還是臺(tái)灣，我們都往往會(huì)在教育中強(qiáng)調(diào)興趣和求學(xué)的關(guān)系、強(qiáng)調(diào)年齡和接受能力的關(guān)系。但是人一生的心理基本狀態(tài)——是尊重文化，還是漠視歷史？——事實(shí)上都是在早期教育中奠定基礎(chǔ)的。我們隨意翻閱一些中外名人的傳記，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們往往從小就處在一種耳濡目染的文化環(huán)境之中，即使還談不上理解，但至少知道文化是值得尊重的[1]。但是在如今的中國，我們往往過于強(qiáng)調(diào)了文化的傳授，而忽視了文化的濡染，忽視了早期教育中的文化熏陶——在臺(tái)灣的基礎(chǔ)教育中，學(xué)生也是直到高中才開始大量學(xué)習(xí)文言課文的，而在面對(duì)一個(gè)個(gè)從語言到內(nèi)涵都缺少親近感的文本時(shí)，又怎能不叫苦連天呢？

三

從文化濡染的本質(zhì)上講，是要求一個(gè)人在面對(duì)被學(xué)習(xí)的對(duì)象之前或者同時(shí)，就表現(xiàn)出對(duì)該學(xué)習(xí)對(duì)象的發(fā)自內(nèi)心的尊重；至于如何理解，什么時(shí)候才能理解，則屬于之后的問題。而從文化傳授的角度上看，那就必須在理解之后才能判斷是否接受；能不能接受則取決于理解力和判斷力的高下。在中國古代的教育中，文化濡染占據(jù)著主要地位，因此我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)古代不滿十歲的孩子就可以背出卷帙浩繁的典籍，作出華麗精彩的詩歌；但由此而可能產(chǎn)生的弊病就是因循守舊，而視不同于社會(huì)主流的文化觀點(diǎn)為異端邪說。因此，尤其當(dāng)某一文化傳統(tǒng)成為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)時(shí)，這種教育便往往會(huì)導(dǎo)向文化專制。

但是如今中國的傳統(tǒng)文化教育卻走向了另一個(gè)極端：我們否定了文化專制，卻同時(shí)也拋棄了文化濡染；我們很輕易地接受了“在懷疑中學(xué)習(xí)”的現(xiàn)代學(xué)習(xí)觀，乃至“后現(xiàn)代”地否定一切現(xiàn)成的知識(shí)，卻忘記了沒有一定的知識(shí)預(yù)設(shè)就談不上懷疑。由此，就導(dǎo)致了一種認(rèn)知上的錯(cuò)位——當(dāng)學(xué)生處在需要奠定文化根基的早期教育階段時(shí)，我們強(qiáng)調(diào)要符合孩子的認(rèn)知規(guī)律而只讓他們學(xué)習(xí)諸如“太陽比月亮大月亮比星星大”之類的幼稚語句；而當(dāng)學(xué)生需要在探討中反思自己的知識(shí)積累，并獲得認(rèn)知能力的提升時(shí)，我們卻發(fā)現(xiàn)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備少得可憐而不得不重新著力于讓學(xué)生積累知識(shí)。

我相信，這就是我們?nèi)缃駛鹘y(tǒng)文化教育乃至一切文化教育的癥結(jié)所在。回到我們的語文教學(xué)上來：如果說學(xué)生從小就熟悉古文的遣詞造句、從小就在身邊的文化中感受到對(duì)司馬遷的尊重的話，那么當(dāng)他在學(xué)習(xí)《報(bào)任安書》的時(shí)候，便一定會(huì)真正地與作者形成一種少有障礙的對(duì)話，哪怕終于懷疑甚至否定司馬遷的選擇（教師甚至應(yīng)該引導(dǎo)懷疑?。且惨欢ㄊ墙?jīng)過了自己的思考。而現(xiàn)在的情況是怎樣呢？“司馬遷是個(gè)太監(jiān)！”于是哄堂大笑，于是老師便不得不一遍又一遍地告訴學(xué)生，司馬遷是個(gè)偉大的人。但是對(duì)于從小就遠(yuǎn)離中國傳統(tǒng)文化語境的學(xué)生們來說，這種評(píng)價(jià)無論如何都更接近于一種反諷，最多能夠成為用以應(yīng)付考試的“有用”的知識(shí)?；蛟S有一些老師確實(shí)能夠讓部分學(xué)生感動(dòng)不已，但更大的可能是，學(xué)生并不是被這篇課文感動(dòng)，而是被老師講課時(shí)所表現(xiàn)出的人格魅力所打動(dòng)——這也同樣已經(jīng)超越了文化傳授的范圍，而屬于一種文化濡染，只是被延后了太久而已。

四

最后一個(gè)問題是：在文化濡染之外，傳統(tǒng)文化教育是否能夠在學(xué)校教育中成為一種文化的傳授？如果可以的話，又究竟該以怎樣的形式實(shí)現(xiàn)？

如上文所說，在現(xiàn)有的中學(xué)課堂教學(xué)中，由于學(xué)生傳統(tǒng)文化根基的不足，傳統(tǒng)文化教育往往會(huì)淪為一種缺乏尊重之心的知識(shí)講授；而另一方面，由于現(xiàn)行的考試往往也更多地落實(shí)為對(duì)知識(shí)的考察，為了保證讓所有學(xué)生達(dá)到一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化的知識(shí)性的理解層面，便往往使得那些少數(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化有真正探究熱情的學(xué)生也被拉低到同樣的層面，由此，他們很可能會(huì)難以對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深入的體悟和認(rèn)知，并最終對(duì)探索傳統(tǒng)文化的精髓喪失興趣。倘若在這樣的局面下急著將四書五經(jīng)諸子百家等經(jīng)典著作引入課堂教學(xué)，那么原本飽含先哲智慧的經(jīng)典思想也很可能會(huì)成為一種似新而舊的令人反感的意識(shí)形態(tài)，成為一種“宗教還魂”。

面對(duì)目前大多數(shù)中學(xué)生缺乏傳統(tǒng)文化根基的教育現(xiàn)實(shí)，在校內(nèi)開設(shè)傳統(tǒng)文化的選修課、開展研究傳統(tǒng)文化的學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，首先能夠讓少數(shù)知識(shí)儲(chǔ)備較好的、對(duì)傳統(tǒng)文化研究有真正熱情的學(xué)生得到學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)——或許是一種相對(duì)可取的選擇。

在這樣非功利性的選修課和社團(tuán)活動(dòng)中，懷疑和比較一定是最基礎(chǔ)的方式。前文已述，傳統(tǒng)文化真正的價(jià)值所在，并不在于它屬于中國，而在于它屬于世界。中國的傳統(tǒng)文化確實(shí)不同于西方，但是我們并不需要強(qiáng)調(diào)它的中國性。我相信，只有在東西方文明的碰撞之中，我們才可以領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值。舉例而言，如何理解孔子的“朝聞道，夕死可矣”？解釋這句話本身在《論語》中的意思，這可以說屬于一種知識(shí)的積累，但是作為文化的傳授而言，我們一定要同時(shí)考察很多東西方哲人、文學(xué)家對(duì)于死亡的態(tài)度：莊子固然可以把死作為夢(mèng)的覺醒，但哈姆雷特卻仍然懷疑生存或是死亡；曹丕固然可以強(qiáng)調(diào)將“立德立功立名”作為人生的價(jià)值，而古羅馬的奧勒留則否定一切死后的名聲。在種種思想的映襯之下，“朝聞道，夕死可矣”這句話所表現(xiàn)出的面對(duì)死亡的態(tài)度就顯得如此坦然——死后如何是一個(gè)完全不值得多慮的問題，但是活著的時(shí)候就是要追求真理。由此，中國傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值才真正得到了凸顯。

至于在這樣的考察之后學(xué)生最終究竟傾向于中國文化還是西方文化，我倒并不認(rèn)為是一個(gè)很重要的問題——如果真能夠經(jīng)歷這樣的討論和思辨，這樣的學(xué)生一定不會(huì)再對(duì)中西文化作出隨意的褒貶，因?yàn)樗麑W(xué)會(huì)尊重，而這種品質(zhì)，既屬于中國，也屬于世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]如茨威格《昨日的世界》：“我們?cè)谠揪蜎]有好好聽講的課堂上已聽不到什么新的內(nèi)容或者令我們覺得有知識(shí)價(jià)值的東西；而在課堂外面卻是一座令人產(chǎn)生無窮興趣的城市——一座有劇院、博物館、書店、大學(xué)、處處都有音樂、每天都會(huì)給人帶來意外驚喜的城市。所以我們那種被壓抑的求知欲——那種在學(xué)校里無法滿足的對(duì)知識(shí)、藝術(shù)、人生享樂的好奇心——統(tǒng)統(tǒng)如饑似渴地轉(zhuǎn)向?qū)W校以外發(fā)生的一切?！蔽覀兊某鞘兄幸灿胁┪镳^、書店、大學(xué)，但是有多少家長會(huì)引導(dǎo)孩子接受這種早期的、長期的熏陶？

作者簡介：徐樑（1981—），男，江蘇蘇州人，復(fù)旦大學(xué)中文系古代文學(xué)專業(yè)2012級(jí)博士生，江蘇省蘇州中學(xué)語文教師。研究方向：魏晉南北朝文學(xué)。endprint