李梅華

摘 要：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國的古代文化的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史的轉(zhuǎn)型時(shí)期。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和政治生活發(fā)生的一系列的深刻變革，文化教育活動(dòng)也相應(yīng)的發(fā)生著重要的變化，導(dǎo)致形成“禮崩樂壞”的局面，在這種形勢下孔子創(chuàng)立了儒家思想，通過對(duì)夏、商、周三代流傳下來的音樂教育思想進(jìn)行總結(jié)、梳理、思考和重新認(rèn)識(shí)。孔子的儒家音樂教育，突出了人的價(jià)值和地位?？鬃拥囊魳方逃穼惱淼赖碌慕逃c審美情感教育相結(jié)合。當(dāng)今社會(huì)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家音樂教育思想在當(dāng)代的音樂教學(xué)中具有重要的參考價(jià)值。對(duì)待春秋戰(zhàn)國時(shí)期的音樂教育思想要去其糟粕，取其精華。

關(guān)鍵詞：春秋戰(zhàn)國時(shí)期 儒家思想 影響

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）07（c）-0116-01

1 儒家音樂形成的背景

從夏、商、周三代開始，就已經(jīng)出現(xiàn)了儒家樂教思想的萌芽。禮樂制度（包括其教育制度）的產(chǎn)生，如果是追尋其本源，則可上溯至氏族社會(huì)的原始禮儀活動(dòng)。夏、商、周三代的禮樂制度作為上層建筑和意識(shí)形態(tài)的具體實(shí)施內(nèi)容，是從原始祭樂禮儀活動(dòng)發(fā)展而來的。夏代，使得祭祀禮儀的音樂變成為享樂音樂，標(biāo)志著另外一種服務(wù)于娛樂的音樂教育的形成。商代的樂教，人們習(xí)樂是為了服務(wù)于宗教祭祀活動(dòng)的音樂教育觀念，商代的禮器和樂器，其樂器的工藝制作與音列形態(tài)設(shè)計(jì)，都達(dá)到較高的標(biāo)準(zhǔn)。在夏、商、周三代學(xué)校教育制度中，西周的禮樂制度是三代中最為完善的，也是對(duì)儒家音樂影響最大的。西周的音樂教育是以禮樂教育為主體，西周的禮樂教育具有倫理化、政治化、宗教化的性質(zhì)，這是歷史的特征。西周的樂教思想，總而言之就是道德倫理教育與樂舞藝術(shù)教育、行為規(guī)范教育與審美情感教育的共構(gòu)一體，為以后的儒家樂教奠定了重要的基礎(chǔ)。

2 儒家音樂教育的發(fā)展

孔子是教育家、音樂家，同時(shí)也是最早的、最具有影響的音樂教育家、儒家的創(chuàng)始人。由西周至春秋，“禮崩樂壞”的現(xiàn)實(shí)，使孔子的禮樂復(fù)興的思想是一種著眼于新時(shí)代的文化復(fù)興，表面上的“復(fù)周禮”，實(shí)際上是取夏、商、周三代音樂教育的精華，并致力于當(dāng)時(shí)的文化建設(shè)?？鬃右栽?、書、禮、樂教弟子，培養(yǎng)弟子的六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)，也是延續(xù)西周時(shí)的教育形勢?？鬃诱J(rèn)為“興于詩，立于禮，成于樂”即對(duì)一個(gè)人的教育應(yīng)該從詩教開始，而這個(gè)人只有懂得禮貌，有著很好的修養(yǎng)，且注重外表，有正當(dāng)和正確的行為，才能在社會(huì)上成為一個(gè)真正的人，而他想要成為更完美的人就必須要進(jìn)而學(xué)習(xí)音樂，受到良好的音樂教育，從而知書達(dá)禮，文藝雙全，成為一個(gè)全面發(fā)展的人，樂教是最后的一個(gè)階段，樂是教的結(jié)果，樂也是一種教育手段。孔子的思想體現(xiàn)了音樂的價(jià)值、目的和孔子禮樂并重的思想?？鬃觿?chuàng)辦了私學(xué)，并將禮樂作為其教學(xué)的主要內(nèi)容，在樂教的道德方面，對(duì)教育的對(duì)象提出“有教無類”，擴(kuò)大了社會(huì)受教育面，以培養(yǎng)有道德、有理想、有治國才干的賢人君子為目的。儒家獨(dú)具特色的教育思想體系在中國古代的教育史上具有劃時(shí)代的意義。

孟子是儒家學(xué)派的代表人物之一，是孔子思想的繼承者，孟子的學(xué)說也是源于孔子，他曾自稱“乃所愿，則學(xué)孔子也?！泵献犹岢隽恕芭c民同樂”的政治主張、音樂美學(xué)思想和“人性本善”的道德主張。孟子是主張音樂教育中倫理的與審美的、感性的與理性的統(tǒng)一。他肯定了音樂美感的共同性，其思想不僅在政治上主張仁政，其音樂思想也體現(xiàn)出對(duì)仁與義的追求?！芭c民同樂”的思想及本質(zhì)體現(xiàn)了“和”，根本的目的是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)，同時(shí)也體現(xiàn)了民主性和時(shí)代的進(jìn)步性。孟子的樂教思想對(duì)當(dāng)代音樂教育提供了一定的理性參考和借鑒。

荀子，著名思想家、教育家、儒家代表人物之一，是先秦樂教思想集大成者。荀子是對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展。荀子在音樂教育思想與孔子和孟子有許多的不同，孟子主張“人性本善”而荀子主張“人性本惡”，十分重視后天的禮樂道德教育，認(rèn)為只有采取正確的教育手段才能把人給變成善的、美的，為了達(dá)到這種目的，音樂教育是不可缺少的教育內(nèi)容。荀子的音樂教育的內(nèi)容，它涉及用于教化的音樂在形態(tài)上的表現(xiàn)，也涉及到從樂者在自身的審美修養(yǎng)上的培養(yǎng)，突出了荀子的音樂教育思想注重審美意義。荀子的音樂教育思想不僅僅注重道德教育，他還比前人更注重教育心理。在樂教中，荀子十分重視聽覺、視覺以及言語在審美中的作用，荀子的音樂教育思想對(duì)當(dāng)今的音樂教育值得借鑒。

3 儒家樂教思想對(duì)當(dāng)今音樂教育的借鑒

縱觀我國的音樂教育課，可以發(fā)現(xiàn)大部分的教師把教學(xué)的重點(diǎn)放在樂理知識(shí)、純技術(shù)的音樂訓(xùn)練、欣賞為主和以唱口號(hào)式的歌曲。一些人對(duì)于音樂課上的好不好的標(biāo)準(zhǔn)就是理論知識(shí)掌握的多少，技能提高了多少，歌曲唱了多少為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這些所進(jìn)行的音樂教育不是審美的教育，并且都不利于學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展和學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。音樂教育的目標(biāo)應(yīng)該不是單一的傳授知識(shí)，它是通過教學(xué)的手段來實(shí)現(xiàn)培育的人才，以此達(dá)到教育的目的。在教學(xué)中，目的越明確，實(shí)現(xiàn)的效果就越好。而音樂教學(xué)的根本目的，就是培養(yǎng)全面健康發(fā)展的人。挖掘?qū)W生的音樂潛在的素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的興趣與情感。音樂教育作為實(shí)施德育的一項(xiàng)主要內(nèi)容和形式，它是要求在掌握技巧、培養(yǎng)樂感、確立觀念、增強(qiáng)美感的同時(shí)，藝術(shù)性地接受知識(shí)來完成或達(dá)到塑造美好的人格品德和高尚的思想精神。

儒家音樂教育一直重視對(duì)人的審美情感的培養(yǎng)，孔子對(duì)學(xué)生講解音樂，通過介紹自己對(duì)音樂形式的理解以及自己的審美情感體驗(yàn)，給他們啟發(fā)的教育行為。在當(dāng)今的音樂課中，教師不應(yīng)該把音樂理論作為重點(diǎn)，而應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的審美為重點(diǎn)，在課堂中教師應(yīng)向?qū)W生提供基本的音樂材料，并利用這些音響材料積極的引導(dǎo)學(xué)生的想象力、探索創(chuàng)造能力，這樣才能夠增加學(xué)生在音樂課堂上的審美情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的審美情感。

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，孔子的教育思想是要人從心底的去學(xué)習(xí)來完善自己。當(dāng)今的音樂教育的課程模式應(yīng)該突出人的因素，要教會(huì)學(xué)生如何主動(dòng)的去學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)。在課程設(shè)計(jì)上更應(yīng)該從學(xué)生的角度去講解音樂，不能一味的傳播音樂的樂理知識(shí)以及“填鴨式”的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的存在，一味的枯燥的學(xué)習(xí)只能導(dǎo)致學(xué)生對(duì)音樂興趣的喪失。真正的音樂教學(xué)中，應(yīng)該使學(xué)生在音樂中培養(yǎng)正確的審美觀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的感受，鑒賞和表現(xiàn)創(chuàng)造能力的教育活動(dòng)，這是培養(yǎng)全面發(fā)展的新一代人所必不可少的組成部分。

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