[摘 要] “遒”作為六朝文藝理論中一個重要的美學概念，其美學指向由“氣”聚而不散、流而不亂到“意”的“興會”與情感的暢達，非常具體地反映了這一時期我國文學由“言志”向“主情”的轉(zhuǎn)變過程。

[關鍵詞] 遒；文氣；意；興會標舉

中國古典文藝理論中有一個很重要的美學概念——“遒”，這一概念作為文藝品評常用的獨立術語進入人們的視野，是在魏晉六朝時期，“遒”在這樣一個文學創(chuàng)作和文學理論進入崇文、重情、求美、尚氣的文學自覺時期被頻繁運用，其美學內(nèi)涵的形成與轉(zhuǎn)變，與這一時期我國文學由“言志”向“主情”的轉(zhuǎn)變有著密切的關系。

一、以“氣”論文與“遒”的美學內(nèi)涵的形成

曹丕在《典論·論文》中第一次明確提出“文氣”概念，強調(diào)作家的個性才能，促成并標志著我國詩學史由“詩言志”向“詩緣情”的轉(zhuǎn)變?！板佟弊鳛橐粋€美學概念進入文學領域，最早也是從曹家以“氣”論文開端引序的，其美學內(nèi)涵正是指向文氣的“聚而不散”，及其運行流轉(zhuǎn)張弛有度、不逸不蔓的風貌。

魏文首次將建安文學作品中那種表現(xiàn)為昂揚向上的精神及情感力度的“氣”作為文藝審美的一個概念，并以此用來品評文學作品。在評價劉楨的文學創(chuàng)作時，曹氏說 “應玚和而不壯，劉楨壯而不密”， 并在《與吳質(zhì)書》中首次將“遒”作為“文氣”批評的一個美學標準：“公干有逸氣，但未遒耳”。顯然，作為作品中所表現(xiàn)的精神氣質(zhì)，“壯”與“逸”相對，“密”與“遒”相對，似乎“壯”始能“逸”，“密”始能“遒”，“遒密”是比“壯逸”更高的的一個美學層次。因而，“遒”作為一個文氣批評的美學標準，其首先有情感氣勢蘊蓄上的“氣聚而不散”（“密”、“固”）的內(nèi)涵。同時，曹氏以“騁驥騄于千里”來比喻文學創(chuàng)作，提出“引氣”之說，從“氣”的運行流轉(zhuǎn)的法度方面將“遒”作為一種美學風貌的評判標準，顯然，這里，“遒”的美學內(nèi)涵顯然不僅是情感氣勢的蘊蓄而達到的“氣聚而不散”，而是與“逸”相對，更趨向于指“氣”的運行流轉(zhuǎn)的“流暢”而言。那么這種文氣運行流轉(zhuǎn)所達到的流暢是一種怎樣的狀態(tài)呢？曹氏以“騁驥騄于千里”來比喻文學創(chuàng)作，肯定了為文當有良馬駿足快馬馳騁的精神意度，即“有逸氣”，強調(diào)文章行文要使感情表達暢快無阻。而“遒”在先秦文學作品“忽忽歲月遒”等篇中本有“急行”之意，“歲月”的“逝往若流”與“氣”的循環(huán)、流動的特點都是一種有規(guī)律的“急行”的狀態(tài)，曹氏將“遒”作為“氣”的運行流轉(zhuǎn)的法度方面的一種美學風貌，其內(nèi)涵之一正是這種有規(guī)律的“急行”所形成的不放逸、不流亂的收放自如的流暢的節(jié)奏和趨勢。

南齊劉勰《文心雕龍》繼承和發(fā)展了魏文的“文氣”說，在理論上作了更為全面的綜合闡述，他的文氣論集中在《養(yǎng)氣》、《神思》、《體性》、《風骨》諸篇，著眼于闡述作家的天賦才能和精神氣質(zhì)在完成寫作過程（構思、行文）的作用及體現(xiàn)于作品的風格特征，《風骨》篇說：“結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉”，這里，“風”大致相當于曹丕的文氣，是“意氣”在作品中的外化，指作家個性、才能體現(xiàn)在文章中的精神氣質(zhì)；“骨”則側重于指通過作品結構、修辭等形式上的特點所表現(xiàn)出來的“氣”，故所謂“風骨”實際上是側重面有所不同的一個東西。其在《文心雕龍·風骨》篇評論道：“相如賦仙，號為凌云，蔚為詞宗，乃其風力遒也。”將“駿爽”之“意氣”與“遒”之“風力”緊密相連，明確地指出“遒”所包蘊的美學內(nèi)涵的具體指向——“鳳力”，其美學內(nèi)涵不僅指向作家的情感個性在作品中所體現(xiàn)的精神氣質(zhì)蘊蓄的“聚而不散”以及流轉(zhuǎn)的“流而不亂”等，更包括作品文辭結構所形成的外在形式特征，并擴展到作家在構思行文中形成這種精神氣質(zhì)的“意氣”方面的“駿爽”。

二、“自然真情”與“遒”之美學內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變

“遒”在六朝的文論中被更為頻繁地使用，而六朝文學論文不主文氣，偏重“自然”與“真情”的發(fā)現(xiàn)，也促使了“遒”的美學指向由文學作品之“氣”轉(zhuǎn)化為文學創(chuàng)作過程之“意”。

東晉以后，隨著模山范水的創(chuàng)作風尚的興起，將山水視為獨立的審美對象，并重視這種“自然”山水與個性“真情”的結合，文藝理論展開了對“自然”與“深情”的討論，也影響到“遒”的美學內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變與發(fā)展。

沈約《宋書，謝靈運傳論》中談到：“自建武暨于義熙，歷載將百，雖比響聯(lián)辭，波屬云委，莫不寄言上德，讬意玄珠，遒麗之辭，無聞焉爾。仲文始革孫許之風，叔源大變太元之氣。爰逮宋氏，顏謝騰聲，靈運之興會標舉，延年之體裁明密，并方軌前秀，垂范后昆。”認為玄言詩不符合“遒麗”的典范，同時認為謝靈運的“興會標舉”、顏延年之“體裁明密”是建安風力的繼承，足以垂范后世。鐘嶸《詩品》也認為永嘉以及江表的玄言詩“理過其辭，淡乎寡味”、“建安風力盡矣”，同時認為“陳思為建安之杰，公干、仲宣為輔”、“謝客為元嘉之雄，顏延年為輔”，都是“五言之冠冕”。我們發(fā)現(xiàn)二者皆認可顏延年、謝靈運在五言詩上的成就，并認為他們是建安風力的繼承者。黃侃《文選評點》卷五評述道：“遒則意健，麗則文密。文辭至此，乃無憾矣。興會標舉，遒之屬也。體裁明密，麗之方也。顏終遜于謝，以未遒耳?！庇纱擞^之，“遒”的美學標準是“意健”、“興會標舉”。

試觀《世說新語·賞譽》：“ 王恭始與王建武甚有情，后遇袁悅之閑，遂致疑隙。然每至興會，故有相思時”，我們發(fā)現(xiàn)“興會”是一種偶有所感而產(chǎn)生的意趣，而顏之推《顏氏家訓·文章》“標舉興會，發(fā)引性靈”，則明確指出這種“意趣”正是引發(fā)我們“性靈”的創(chuàng)作靈感、情趣。將“遒”作為“興會標舉”的美學標準，無疑是強調(diào)這種文學創(chuàng)作的“意趣”，即作品中體現(xiàn)的作家的個性情感在文學創(chuàng)作過程中的狀態(tài)。

顏、謝詩歌都重文采、尚巧似，那么，“顏終遜于謝”具體是哪些原因?qū)е碌哪?？二者詩歌對比則顏重規(guī)矩，謝重個性；顏多錯彩鏤金的應制之詩，謝多暢情山水的個性之作；顏詩較少寄托個人情感，謝詩則以山水之勝抒發(fā)個人性靈。通過對比不難發(fā)現(xiàn)，“遒”之美學內(nèi)涵和指向在這一時期，更為偏向于指作品中情景交融、理融情暢的狀態(tài)，更重視作家的個性情感在文學創(chuàng)作過程中的暢達。

鐘嶸《詩品》在評價謝眺的文學創(chuàng)作時，也談到“一章之中，自有玉石，然奇章秀句，往往警遒，足使叔源失步，明遠變色。善自發(fā)詩端，而末篇多躓，此意銳而才弱也”，認為謝眺“意銳而才弱”形成了其“奇章秀句，往往警遒”的文學作品特色，也明確將“遒”與“意”相關聯(lián)。而在評價晉吏部郎袁宏時談到：“彥伯《詠史》，雖文體未遒，而鮮明緊健，去凡俗遠矣?！庇^《世說新語》可知袁宏文辭典雅、才思敏捷，可見，袁宏敏捷的“才思”促使他的文章“鮮明緊健”接近于“遒”。

在書法藝術領域，時人評價王右軍《蘭亭集序》“遒媚勁健，絕代更無”，（何延之《蘭亭記》與《太平廣記》都收錄此語），而自王羲之始，中國書法藝術、書法觀念發(fā)生了一種根本性的轉(zhuǎn)折，那種外向性、模擬性、象形性、寫實性的審美傾向開始退場，而一種偏于內(nèi)向、重視“意巧”、強調(diào)暢神、講究表意的審美趣尚開始形成，書法真正成為一種旨在“任情恣性”的審美方式，一種以“流美”、“意巧”為主的獨立藝術樣態(tài)。王羲之《蘭亭集序》的“遒媚勁健”，正是這種“流美”、“意巧”的典范。

綜上，“遒”的美學內(nèi)涵的形成、轉(zhuǎn)變與發(fā)展貫穿著我國文學史上“言志”到“緣情”到轉(zhuǎn)變的整個文學自覺時期，其最深層的美學指向文學創(chuàng)作過程中與文學作品中“情”的控制的恰當、抒發(fā)的流暢。然而，唐以來由于中國文學由晉以來的“恣情任性”重新回到對現(xiàn)實功業(yè)理想的吟唱，文學理論也趨于重視風骨氣調(diào)，提倡魏晉昂揚向上的精神及情感力度，“遒”的美學內(nèi)涵由論“氣”、講“意”的美學指向偏離為重“力”的傾向，頻繁與“勁”、“健”等有“強勁”之意的詞聯(lián)合使用，最終使其本有的美學內(nèi)涵被遮蔽、誤讀。

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作者簡介：盧光月，女，漢，籍貫：河南信陽，單位：華僑大學文學院，學歷：碩士在讀，研究方向：中國古代戲曲文獻研究。