[摘 要] 在西方國(guó)家，對(duì)經(jīng)濟(jì)小說(shuō)的研究已有一定的歷史，但在我國(guó)，截至目前，對(duì)經(jīng)濟(jì)小說(shuō)的研究還比較欠缺，尚未形成系統(tǒng)性的理論成果。本文主要基于比較文學(xué)視角，通過(guò)多部典型作品，對(duì)中西方經(jīng)濟(jì)小說(shuō)中的金錢(qián)觀念加以分析。

[關(guān)鍵詞] 經(jīng)濟(jì)小說(shuō)；金錢(qián)

文學(xué)從產(chǎn)生到發(fā)展至今，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，如政治、社會(huì)生活、文化、歷史等直接或者間接的反映。隨著經(jīng)濟(jì)生活的日新月異，越來(lái)越多的文學(xué)作品開(kāi)始關(guān)注對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的顯性反映，進(jìn)而出現(xiàn)了一批以描述經(jīng)濟(jì)生活為主的小說(shuō)，即經(jīng)濟(jì)小說(shuō)。雖然經(jīng)濟(jì)小說(shuō)這一概念的正式形成較晚，但其本質(zhì)內(nèi)涵很久以前就已體現(xiàn)，我國(guó)最早可以追溯到唐代，如徐鉉《稽神錄》中的《逆旅客》、王仁?！队裉瞄e話》中的《田令孜》，明清是古代經(jīng)濟(jì)小說(shuō)創(chuàng)作的高峰期，僅蒲松齡的《聊齋志異》中就有數(shù)十篇以商人為題材的小說(shuō)。到了近代，經(jīng)濟(jì)小說(shuō)烙上鮮明的時(shí)代特色，代表作有葉圣陶的《倪煥之》、茅盾的《子夜》以及丁西林的《三塊錢(qián)國(guó)幣》。建國(guó)后到改革前一段時(shí)間，經(jīng)濟(jì)小說(shuō)進(jìn)入低迷期，二十世紀(jì)八十年代經(jīng)濟(jì)小說(shuō)開(kāi)始復(fù)蘇，相繼涌現(xiàn)了高陽(yáng)、梁鳳儀等大批經(jīng)濟(jì)小說(shuō)作家，特別是以商道為主題的《白銀谷》、《喬家大院》、《大染坊》更是在銀屏上得到了廣泛的傳播。

經(jīng)濟(jì)小說(shuō)在西方國(guó)家起源于中古時(shí)期，《一千零一夜》可以說(shuō)是西方經(jīng)濟(jì)小說(shuō)的雛形，文藝復(fù)興時(shí)期，薄伽丘《十日談》的出現(xiàn)標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)小說(shuō)的形成，十九世紀(jì)巴爾扎克的《人間喜劇》將經(jīng)濟(jì)小說(shuō)推向了一個(gè)高潮，20世紀(jì)是西方經(jīng)濟(jì)小說(shuō)百花齊放的時(shí)代，美國(guó)作家德萊塞的《金融家》、《巨人》、《斯多葛》，劉易斯的《大街》、《巴比特》，帕索斯的《北緯四十二度》、《一九一九年》、《賺大錢(qián)》，菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》，還有德國(guó)作家托馬斯？曼的《布登勃洛克一家》，以及奧地利卡夫卡的《變形記》 等都為經(jīng)濟(jì)小說(shuō)的興盛注入了鮮活的血液。

在經(jīng)濟(jì)小說(shuō)產(chǎn)量方面，我國(guó)與西方國(guó)家存在較大差異，在對(duì)經(jīng)濟(jì)小說(shuō)的研究方面，與西方相比，我國(guó)也起步較晚，研究者較少，沒(méi)有形成系統(tǒng)性的理論研究體系，因此在概念界定方面一直以來(lái)不夠明確和清晰，除了經(jīng)濟(jì)小說(shuō)概念以外，還存在商業(yè)文學(xué)、財(cái)經(jīng)小說(shuō)、商賈小說(shuō)等相近名稱。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)小說(shuō)是這些小說(shuō)作品的綜合體，泛指一切以經(jīng)濟(jì)生活和商人為描寫(xiě)中心的小說(shuō)。由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開(kāi)展與金錢(qián)是密不可分的，因此，經(jīng)濟(jì)小說(shuō)中必然會(huì)蘊(yùn)含著作者乃至其民族的金錢(qián)觀念，所以，經(jīng)濟(jì)小說(shuō)就有了其它小說(shuō)無(wú)法比擬的對(duì)金錢(qián)觀念進(jìn)行揭示的直觀性和深入性，社會(huì)狀況、人性道德等也都從中顯現(xiàn)出來(lái)。

在巴爾扎克的許多作品中，金錢(qián)是主要內(nèi)容，正像泰納通過(guò)《人間喜劇》對(duì)巴爾扎克的評(píng)價(jià)一樣：“金錢(qián)問(wèn)題是他最得意的題目……創(chuàng)造了金錢(qián)和買(mǎi)賣(mài)的詩(shī)?！崩?，《紐沁根銀行》主要指出了銀行、證券、股份公司等剛出現(xiàn)的金融體系對(duì)人們社會(huì)生活的影響，進(jìn)一步揭示了在財(cái)富增長(zhǎng)過(guò)程中弱肉強(qiáng)食的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)表達(dá)了作者對(duì)私欲制約、風(fēng)氣優(yōu)化的獨(dú)到見(jiàn)解。除此之外，《高老頭》、《歐也妮·葛朗臺(tái)》等作品也是以金錢(qián)為主題的。在巴爾扎克的這些經(jīng)濟(jì)小說(shuō)中，主要體現(xiàn)了作者對(duì)金錢(qián)的否定態(tài)度，認(rèn)為金錢(qián)腐蝕了人的靈魂、扭曲了人的行為，這是巴爾扎克對(duì)19世紀(jì)法國(guó)盛行的拜金主義的揭露。當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)都處于轉(zhuǎn)型階段，文學(xué)出現(xiàn)了新氣象，迎來(lái)了經(jīng)濟(jì)小說(shuō)創(chuàng)作高潮，香港作家梁鳳儀的《豪門(mén)驚夢(mèng)》、《昨夜長(zhǎng)風(fēng)》、《今晨無(wú)淚》，臺(tái)灣作家高陽(yáng)的《胡雪巖》、《紅頂商人》、《燈火樓臺(tái)》，郭寶昌的《大宅門(mén)》，朱秀海的《喬家大院》，成一的《白銀谷》，鄧久剛的《大盛魁商號(hào)》等都是在此背景下誕生的。

雖然巴爾扎克的《人間喜劇》與當(dāng)代中國(guó)作家的經(jīng)濟(jì)小說(shuō)產(chǎn)生于不同時(shí)期、不同地域，但金錢(qián)這一紐帶將它們聯(lián)系在一起，透過(guò)中西方諸多的經(jīng)濟(jì)小說(shuō)，可以深層次地解讀金錢(qián)與愛(ài)情、金錢(qián)與權(quán)力及金錢(qián)與尊嚴(yán)之間的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

首先，金錢(qián)將愛(ài)情消磨殆盡。由古至今，愛(ài)情都是文學(xué)作品的重要主題，對(duì)愛(ài)情歌頌受到了諸多作家的青睞，但這一美好事物往往會(huì)受到金錢(qián)的腐蝕，這在中西方經(jīng)濟(jì)小說(shuō)中表現(xiàn)得都很突出。

巴爾扎克的《人間喜劇》是一部描寫(xiě)金錢(qián)欲望的經(jīng)典之作，透過(guò)這部經(jīng)濟(jì)小說(shuō)集，可以看到人世間純潔愛(ài)情被金錢(qián)腐蝕殆盡。在《高老頭》中，鮑賽昂夫人被美譽(yù)為巴黎貴族中的女皇，她與情人間的愛(ài)情卻在同金錢(qián)的較量中敗下陣來(lái)，阿瞿達(dá)侯爵寧愿選擇每年20萬(wàn)法郎利息陪嫁的資產(chǎn)階級(jí)小姐，卻拋棄了容貌出眾、門(mén)第顯赫的她?！断谋渡闲！分械南谋妒且粋€(gè)品德卓越，人格超群的男子，夏倍的妻子為了侵吞掉他的全部財(cái)產(chǎn)，以繼續(xù)自己豪華奢侈的生活，竟要求夏倍否定、侮辱、踐踏自己，夫妻間彼此的關(guān)愛(ài)被金錢(qián)一點(diǎn)點(diǎn)消磨殆盡?！稓W也妮·葛朗臺(tái)》中葛朗臺(tái)的內(nèi)心已被暗室里的金子完全占據(jù)，容納不下絲毫對(duì)妻子的愛(ài)和眷戀，就連妻子的性命都是為了不讓財(cái)產(chǎn)流失才得以延續(xù)。當(dāng)妻子死后，他所關(guān)注的頭等大事竟然是如何繼承妻子的財(cái)產(chǎn)，對(duì)葛朗臺(tái)太太可謂是生前沒(méi)有關(guān)愛(ài)、死后也沒(méi)有愧疚，沒(méi)有一絲感情可言。而他可憐的女兒歐也妮，不僅因?yàn)楦鹄逝_(tái)對(duì)金錢(qián)的貪欲而受到了囚禁，還因?yàn)橄臓枌?duì)金錢(qián)追逐而丟失了愛(ài)情，意中人夏爾早已將他當(dāng)初的海誓山盟拋在腦后，歐也妮只不過(guò)是他“六千法郎的債主”。

梁鳳儀的《豪門(mén)驚夢(mèng)》中也充斥著金錢(qián)與愛(ài)情之間的糾葛，女主角顧長(zhǎng)基出身名門(mén)，與喬暉可謂是門(mén)當(dāng)戶對(duì)，雖然似乎嫁對(duì)了人，但這種選擇卻是為了家族的利益而不得不放棄自己當(dāng)初的摯愛(ài)男友的。這雖然有別于巴爾扎克筆下冷漠的金錢(qián)私欲，添加了親情的成分，但金錢(qián)仍是其不能自由選擇愛(ài)人的元兇。而在喬夕與董楚楚的愛(ài)情中，金錢(qián)所顯現(xiàn)的作用就更加明顯了，二者各取所需，喬夕看上的是她的美貌，董楚楚認(rèn)定的是他的金錢(qián)，雖然兩人之間有些許的愛(ài)情存在，但這種愛(ài)情因?yàn)閵A雜了金錢(qián)的因子而變得頗為混濁了。梁鳳儀的《昨夜長(zhǎng)風(fēng)》、《今晨無(wú)淚》等，都不乏被金錢(qián)買(mǎi)斷的愛(ài)情。

在中西方經(jīng)濟(jì)小說(shuō)中，金錢(qián)與愛(ài)情的關(guān)系并非完全是主線，但卻是不可或缺的，相比而言，西方經(jīng)濟(jì)小說(shuō)中金錢(qián)對(duì)愛(ài)情的抹殺更為徹底，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)小說(shuō)中愛(ài)情或親情還有一絲對(duì)金錢(qián)的抵制。雖然錢(qián)會(huì)對(duì)愛(ài)情產(chǎn)生殺傷力，但精神追求會(huì)更重要，只有讓金錢(qián)回歸到貨幣工具的本質(zhì)，才不至于對(duì)純潔愛(ài)情產(chǎn)生污染。

其次，金錢(qián)與權(quán)利的謀和勾結(jié)。錢(qián)權(quán)結(jié)合是中西方經(jīng)濟(jì)小說(shuō)中常見(jiàn)的故事情景，金錢(qián)與權(quán)力的謀和勾結(jié)會(huì)直接改變經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的性質(zhì)、影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者的命運(yùn)，可以說(shuō)，錢(qián)權(quán)交易是導(dǎo)致小說(shuō)人物不幸的根源。

巴爾扎克的《人間喜劇》就是一部再現(xiàn)十九世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)錢(qián)權(quán)勾結(jié)過(guò)程的史書(shū)。《官員》中的金融資產(chǎn)者以債務(wù)來(lái)任命高級(jí)官員，證明了“勝利歸于金錢(qián)”；《古物陳列室》中的資產(chǎn)者以金錢(qián)為武器迫使貴族屈從；《高利貸者》中的高布賽克自稱“我有的是錢(qián)，我可以收買(mǎi)那些左右大臣人物的良心”?？梢?jiàn)，金錢(qián)可以獲得權(quán)力，由資產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)。實(shí)際上，《人間喜劇》真正揭示的是人的欲望，而金錢(qián)和權(quán)力正是欲望實(shí)現(xiàn)的結(jié)合體，這正是巴爾扎克《驢皮記》中“沒(méi)有為百萬(wàn)富翁準(zhǔn)備的斷頭臺(tái)，也沒(méi)有為百萬(wàn)富翁準(zhǔn)備的劊子手”的有力佐證。

在我國(guó)的封建社會(huì)，商者的地位深受“重農(nóng)抑商”觀念和制度的影響。若商人想要尋求發(fā)展，就必須尋找權(quán)力的庇護(hù)，有權(quán)力的庇佑，才可能有持續(xù)發(fā)展的可能。在這種社會(huì)背景下，“紅頂商人”應(yīng)運(yùn)而生，又稱“官商”。高陽(yáng)的《紅頂商人》，細(xì)致地描繪了金錢(qián)與權(quán)力的謀和，胡雪巖的發(fā)跡之道是典型的“官商結(jié)合”，其一生與官相通，甚至得到左宗棠和慈禧太后賞識(shí)。他通過(guò)依附權(quán)力獲得了更多財(cái)富，當(dāng)然也因權(quán)力場(chǎng)的傾軋而最終落得一無(wú)所有。朱秀?！秵碳掖笤骸分袉讨掠挂彩浅梢补偕?，敗也官商。在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)小說(shuō)中，商者若想謀得發(fā)展空間，不得不走機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存的官商謀和之道，這與資本主義社會(huì)里以錢(qián)謀權(quán)的情形如出一轍。

中西方經(jīng)濟(jì)小說(shuō)中，雖錢(qián)權(quán)都有糾結(jié)，但相比而言，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)小說(shuō)中主要是通過(guò)權(quán)來(lái)獲得錢(qián)，所表現(xiàn)的錢(qián)權(quán)關(guān)系更為復(fù)雜，其中的矛盾和沖突會(huì)更多，這與封建社會(huì)大背景是密不可分的。而西方的經(jīng)濟(jì)小說(shuō)則側(cè)重于資產(chǎn)者通過(guò)錢(qián)來(lái)獲得權(quán)，錢(qián)權(quán)交易更為明確，錢(qián)權(quán)關(guān)系甚為清晰，這與整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的階層分布是相適應(yīng)的。其實(shí)，無(wú)論是在什么樣的社會(huì)環(huán)境中，金錢(qián)與權(quán)力本身并不罪惡，只是在欲望驅(qū)使下，金錢(qián)與權(quán)力才有了交集，官商各取所需，但又存在著不對(duì)等或不平衡，因此，當(dāng)金錢(qián)與權(quán)力發(fā)生關(guān)系時(shí)，悲劇注定會(huì)產(chǎn)生。告訴我們要正確處理金錢(qián)與權(quán)力之間的關(guān)系，減少金錢(qián)的負(fù)面影響，這正是經(jīng)濟(jì)小說(shuō)向讀者傳達(dá)的本質(zhì)內(nèi)涵。

再次，金錢(qián)與尊嚴(yán)的對(duì)立統(tǒng)一。在中西經(jīng)濟(jì)小說(shuō)中，金錢(qián)與尊嚴(yán)之間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系呈現(xiàn)出了豐富的內(nèi)容，有的人為了金錢(qián)失去了尊嚴(yán)，也有的人為了尊嚴(yán)而不為金錢(qián)所動(dòng)，通過(guò)金錢(qián)與尊嚴(yán)之間的關(guān)系可折射出人性道德，反映出社會(huì)觀念。

巴爾扎克《人間喜劇》的《幻滅》中，呂西安受過(guò)良好教育，與巴日東太太相戀去了巴黎，但受到了她的冷落，這讓他得出了“只有見(jiàn)了黃金才下跪”的人生感悟，致使其摒棄尊嚴(yán)、淪喪道德、放棄人格，出賣(mài)靈魂，成了騙子和野心家?！顿惒椤てち_托盛衰記》中的杜·蒂耶，恬不知恥地想勾引老板娘，陰謀失敗后便偷了店里的錢(qián)財(cái)。老板為了幫他遮掩此事而辭退了他，他卻恩將仇報(bào)，害得老主人破產(chǎn)。

梁鳳儀的《豪門(mén)驚夢(mèng)》中也不乏這樣的形象，湯俊生便是一個(gè)被金錢(qián)擊敗尊嚴(yán)的人，他有宏圖大志和成就事業(yè)的能力，卻一心想躋身豪門(mén)，于是入贅喬家，與自己根本不愛(ài)的喬家小姐結(jié)為夫妻，在自尊心不斷受到打擊的情況下，他最終完全丟棄了自我尊嚴(yán)?！蹲蛞归L(zhǎng)風(fēng)》中的左思程也是為了進(jìn)入豪門(mén)，而成了一個(gè)拋棄女友的負(fù)心漢。

經(jīng)濟(jì)小說(shuō)為人們所展現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)生活，這些為了金錢(qián)而舍棄尊嚴(yán)的人并不是作家憑空虛構(gòu)的，即便是在今天，也可以找到原型。然而，金錢(qián)與尊嚴(yán)在中西經(jīng)濟(jì)小說(shuō)中并不都是完全對(duì)立的，也可以是統(tǒng)一的，它能使人保持尊嚴(yán)，關(guān)鍵還是在于人的靈魂是否純潔。巴爾扎克 《歐也妮？葛朗臺(tái)》中有一個(gè)不被金錢(qián)腐蝕的高尚形象歐也妮，梁鳳儀的《今晨無(wú)淚》中也有一個(gè)不為金錢(qián)所動(dòng)而待人坦誠(chéng)的莊競(jìng)之。

通過(guò)金錢(qián)與尊嚴(yán)關(guān)系的分析，我們可以看到，西方經(jīng)濟(jì)小說(shuō)中的人物為了金錢(qián)對(duì)尊嚴(yán)的丟棄會(huì)更為徹底，而中國(guó)的經(jīng)濟(jì)小說(shuō)中還保留了一絲人性，這與文章上述金錢(qián)與愛(ài)情的關(guān)系類(lèi)似，都根源于社會(huì)背景。從中可以看出一個(gè)共性——人的貪欲遠(yuǎn)比金錢(qián)更致命。

經(jīng)濟(jì)小說(shuō)中，金錢(qián)作為重要主題，不僅可以折射出人的愛(ài)情觀念、權(quán)利欲望，以及尊嚴(yán)維護(hù)，還可以表現(xiàn)出社會(huì)現(xiàn)狀及經(jīng)濟(jì)狀況，這有待進(jìn)行更深入、更系統(tǒng)的研究。

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作者簡(jiǎn)介：趙星（1981—），女，陜西西安人，寶雞文理學(xué)院外語(yǔ)系教師。研究方向：英美文學(xué)與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)研究。