甘肅 酒泉 趙開(kāi)山

四壩人的家園——酒泉西河灘“原始村落遺址”

【遺址名稱(chēng)】酒泉西河灘“原始村落遺址”

【遺址年代】四千多年前

【發(fā)掘年代】二○○三年

【發(fā)掘地點(diǎn)】酒泉市清水鎮(zhèn)

人們知道，最初的人類(lèi)是沒(méi)有民居建筑可言的，他們睡以山洞為居所，餓以野果充饑腹，時(shí)而迎風(fēng)呼嘯，時(shí)而成群追逐，過(guò)著十足的野性生活。在狩獵時(shí)代，為了獲取獵物，他們從這座山追到那座山，從這個(gè)灘輦到那個(gè)灘，居無(wú)定所，山洞巖體，林木草棚，只要有個(gè)避風(fēng)擋雨的地方就行。在游牧?xí)r代，為了繁殖牛羊，他們逐水草而居，成年累月搬來(lái)搬去，有頂帳篷就是一個(gè)流動(dòng)的家。

四千多年前的四壩人，農(nóng)業(yè)有了一定的發(fā)展，生活相對(duì)安定了。他們可以把耕地開(kāi)墾到哪里，把糧食種植到哪里，就把房屋建到哪里，就把家安到哪里，用不著再搬來(lái)搬去了。有時(shí)候也有狂風(fēng)、暴雨、洪水等自然災(zāi)害，毀房摧地，搞得人們防不勝防。但也沒(méi)有多大的關(guān)系，毀了的地可以重開(kāi)，倒了的房可以重建，新的家園又重新出現(xiàn)在了人們的面前。

但是四壩人的古民居是個(gè)什么樣子呢，是用什么材料修建，結(jié)構(gòu)合理不合理，居住方便不方便，冬天保暖不保暖，夏天通風(fēng)不通風(fēng)，糧食是如何貯存的，禽畜是怎樣飼養(yǎng)的等等，始終為我所困惑。因?yàn)槟菚r(shí)的房屋，絕對(duì)經(jīng)不起四千多年的風(fēng)吹雨打，早就被四千多年的時(shí)光給磨碎了揉平了，連個(gè)痕跡也留不下來(lái)，一切都就靠想象和猜測(cè)了。但任何想象都無(wú)法復(fù)原消失的歲月和彌散的史實(shí)。誰(shuí)知，在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，那一片消失了的歲月和磨平了的遠(yuǎn)古民居，又重新進(jìn)入了人們的視野，來(lái)了個(gè)時(shí)空大調(diào)轉(zhuǎn)。

酒泉市東部的祁連山下，有個(gè)古老的鎮(zhèn)子——清水，人稱(chēng)“鳳凰鎮(zhèn)”。有人說(shuō)是因?yàn)榍逅?zhèn)的地形地貌像一只展翅高飛的鳳凰，也有人說(shuō)當(dāng)年修筑清水鎮(zhèn)時(shí)曾有鳳凰在這一帶棲息過(guò)。不管怎樣說(shuō)，鳳凰鎮(zhèn)遠(yuǎn)近有名。但真正令清水鎮(zhèn)名聲大振的，還是二○○三年六月以來(lái)“四壩文化”村落遺址的發(fā)現(xiàn)與挖掘。

全長(zhǎng)四千多公里的我國(guó)最長(zhǎng)的管道——西氣東輸工程，像一條長(zhǎng)龍穿越重山峻嶺、戈壁沙漠、江河激流、平原闊野，橫跨九個(gè)?。ㄊ校⒆灾螀^(qū)，六十六縣（市）。當(dāng)開(kāi)挖到酒東盆地的清水鎮(zhèn)中寨村西河灘時(shí)，奇跡出現(xiàn)了，湮埋多少個(gè)世紀(jì)的“四壩文化大型聚落遺址”，也稱(chēng)“西河灘原始村落遺址”，終于破土露面，重見(jiàn)天日。

考古工作者經(jīng)過(guò)兩個(gè)多月的發(fā)掘，揭露的面積已達(dá)一萬(wàn)多平方米，已經(jīng)發(fā)掘清理出的遺跡主要有：房屋基址十多座，儲(chǔ)藏坑六十多座，燒烤坑三百五十座，陶窯五座，祭祀坑二十多座。二○○五年考古人員又在西河灘以北，發(fā)現(xiàn)了二十多個(gè)燒烤坑和豐富的遺物。這是在河西走廊首次發(fā)現(xiàn)的，一處年代最為久遠(yuǎn)的大型原始文化遺址。二○○六年，被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

四壩文化，作為河西地區(qū)古老民族聚居而形成的一種文化形態(tài)，主要分布在山丹、民樂(lè)、酒泉、玉門(mén)等地。從出土陶器等遺物的特征看，西河灘遺址的主體遺存應(yīng)屬早期四壩文化。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，考古界一直在困惑，為什么玉門(mén)火燒溝等多處原始墓地相繼發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，但這些墓地的主人們，生前生活在何方熱土之上，哪里是他們的聚落遺址？西河灘遺址的發(fā)掘，正好填補(bǔ)了這一重大空白，把一部斷裂了的歷史，又重新銜接了起來(lái)，其文化價(jià)值與歷史意義，非同小可。

我想，如果依據(jù)考古成果，來(lái)復(fù)發(fā)年的西河灘民居，必定是一個(gè)別具一格的村落。雖然不夠豪華氣派，也談不上雄偉壯觀，但也溫馨而舒適。低矮而厚重的房屋，在這里連成了片，錯(cuò)落有致的分布在農(nóng)田叢中。屋前的樹(shù)木，樹(shù)下的小院，收拾得清清爽爽，擺滿(mǎn)了各式雖簡(jiǎn)陋卻實(shí)用的農(nóng)具。炊煙慢慢地從屋后飄出，清香在小院中四溢。勞作歸來(lái)的人們，在這里出出進(jìn)進(jìn)，有說(shuō)有笑，也是一幅“民俗風(fēng)情畫(huà)”。這一村落遺址，正式向世人宣告：

——“三室一廳”，再也不是現(xiàn)代人的獨(dú)享和專(zhuān)利。西河灘四壩文化大型聚落遺址的房址，分為半地穴式和地面式兩種。半地穴式房址，主要用于儲(chǔ)藏和燒烤，平面均為長(zhǎng)方形或圓形，室內(nèi)地面都經(jīng)過(guò)了硬化處理。地面式房址，主要用居住。平面形式比較復(fù)雜，有長(zhǎng)方形的單室，也有房屋主室和側(cè)室連為一體的，形成“三室一廳”的完整格局，使家庭生活更為方便舒適，透出了一種溫馨的氣息。以致至今河西人還有“房是四堵墻，酒色財(cái)氣里面藏”的說(shuō)法。

——“前院后坊”，使生活區(qū)和生產(chǎn)區(qū)完美結(jié)合，也許是四壩人最初的設(shè)計(jì)。村落里陶窯的出現(xiàn)，就很能說(shuō)明問(wèn)題。陶窯里還堆放著大量陶器殘片，已復(fù)原陶器二十多件。陶器的形式有雙耳彩陶罐和素面罐、單耳杯、彩陶盆、器蓋、紡輪等。同時(shí)，石頭的打磨加工，也是重要生產(chǎn)活動(dòng)，就在村落里進(jìn)行。石斧、石刀、石鑿、石紡輪等，既是生產(chǎn)工具也是生活用具。村落里外，也是打磨骨器的場(chǎng)所。他們將吃完肉的獸骨，隨時(shí)都會(huì)制作成精致實(shí)用的骨針、骨錐，骨鏟、骨鏃、骨珠等。

——“燒烤坑”，透出原始村落生活的溫馨與暖意。西河灘遺址發(fā)掘過(guò)程中，學(xué)術(shù)界首次提出了“燒烤坑”這一名詞，發(fā)現(xiàn)古代人類(lèi)的另外一種炊食與取暖形式。許多房屋里都有燒烤坑，幾乎占據(jù)了房屋里的中間位置的所有面積，而且所燒的原料，都是當(dāng)?shù)鼐湍懿杉玫降哪静模z址廢墟中還有燒烤之后留下來(lái)的木頭，清晰可見(jiàn)。這就透出了一個(gè)信息，當(dāng)時(shí)的西河灘人，一是用燒烤坑來(lái)燒制食物，特別是肉食。每天最早的炊煙，是從這里升起；最香的美味，是從這里飄出。二是用來(lái)冬季取暖，要知道河西的冬天是十分寒冷的，如果不生火取暖，一般是很難過(guò)了冬的，有了燒烤坑，這個(gè)問(wèn)題也就隨之解決。

西河灘上的這個(gè)原始村落，后來(lái)的消失，可能是人們的遷移造成的。有人推測(cè)，由于這個(gè)地方地處祁連山?jīng)_擊扇面，河流的改道十分頻繁。也可能遇到了什么樣的天災(zāi)人禍，人們?cè)谶@里再也生活不下去了，只有舍棄故土，淚別家園，走向了別處去謀求生存。這些事件在今天已經(jīng)很難斷定，但可以肯定的是，從此西河灘冷落了，荒蕪了，再也無(wú)法恢復(fù)往日的溫馨。只有那些重新出土的房基、燒烤坑、陶器骨器，向世人傳遞著文明信息，延續(xù)著文化脈胳。

吞吐大荒之音——玉門(mén)火燒溝遺址“陶塤”

【文物名稱(chēng)】玉門(mén)火燒淘“陶塤”

【文物類(lèi)型】陶器

【文物時(shí)代】火燒溝文化時(shí)期

【文物出土】玉門(mén)市清泉鄉(xiāng)火燒溝遺址

【出土?xí)r間】二十世紀(jì)七十年代

【文物館藏】玉門(mén)市火燒溝文化博物館

有時(shí)候，最原始的往往是最精美的，最古老的往往是最神秘的。

出生于鄉(xiāng)下的我，自小就浸淫于各種民俗音樂(lè)的氛圍中。或農(nóng)閑時(shí)的戲臺(tái)上，或夜幕下的篝火旁，或年關(guān)節(jié)頭的農(nóng)家院，時(shí)不時(shí)地伴著陣陣鑼鼓聲和鄉(xiāng)親們的吼唱聲，響起或激越或舒緩，或高亢或低沉的樂(lè)器聲。如田野上飄來(lái)有韻致的風(fēng)，如天空中撒下有旋律的雨，滋潤(rùn)著一代又一代的莊稼漢。

因此，我聽(tīng)?wèi)T了悠長(zhǎng)而委婉的二胡，聽(tīng)?wèi)T了流暢而優(yōu)美的橫笛，聽(tīng)?wèi)T了深厚而摯烈的三弦。然而，對(duì)于塤就極為陌生而遙遠(yuǎn)。不但我輩年幼而無(wú)知，就連我們的長(zhǎng)輩以及長(zhǎng)輩的長(zhǎng)輩，也很少有聽(tīng)過(guò)塤或者見(jiàn)過(guò)塤的，說(shuō)起來(lái)都好像是聽(tīng)神話一樣。

我第一次見(jiàn)到塤，第一次聽(tīng)到悠悠塤聲，那已經(jīng)是二十多年前的西行途中。車(chē)出嘉峪關(guān)，村落越來(lái)越少，植被越來(lái)越疏，綠色越來(lái)越稀，荒原越加顯得空曠。就在這大漠深處，有個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的地方，因山不吐綠，溝不披秀，水不揚(yáng)波，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的土層總是紅一道黃一道的，好像是被大火燒過(guò)的一樣，人稱(chēng)“玉門(mén)火燒溝”。

這里原本有一道地方風(fēng)味名吃——清泉羊羔肉，許多過(guò)路的客人總是聞香停車(chē)，知味止步，非要品嘗一下這一美味。自然，我也下車(chē)，在這里吃飯，以滿(mǎn)足舌尖的味蕾和腸胃的感受。就在吃得杯盤(pán)狼藉的時(shí)候，一陣低沉而悠遠(yuǎn)的音樂(lè)之聲傳來(lái)。起初我意為是誰(shuí)在播放音響，以用來(lái)招攬客人。聽(tīng)著聽(tīng)著，我也被這種樂(lè)感打動(dòng)了，又好像是一種天籟之音?？傁雴?wèn)，這種音樂(lè)來(lái)自何方？當(dāng)?shù)厝烁嬖V我說(shuō)，這是塤聲，來(lái)自路那邊的“火燒溝文化博物館”，是工作人員向參觀者作陶塤的吹奏演示。

誰(shuí)知，四千多年前的原始部落就生活在這里，火燒溝是他們的一處田園樂(lè)土。據(jù)玉門(mén)文史資料介紹，二十世紀(jì)七十年代，玉門(mén)市要在清泉這里修建一所中學(xué)，破土動(dòng)工、平整地基時(shí)，挖出了不少石制器具、陶罐和銅制品。當(dāng)時(shí)的人們并不知道這是一個(gè)古文化遺址，所以工程照常進(jìn)行。正在清泉公社插隊(duì)落戶(hù)的幾個(gè)蘭州知識(shí)青年，把陶罐帶回省城，送到了文物考古隊(duì)進(jìn)行鑒定。于是，甘肅大古文化遺址之一的火燒溝遺址被發(fā)現(xiàn)了，這是建國(guó)后甘肅文化史上的一件大事。

這是一處新石器時(shí)代后期的人類(lèi)文化遺址。文物考古隊(duì)在遺址中心邊緣發(fā)掘古墓葬三百一十二座，出土了大量珍貴的陶器、銅器、石器、玉器、骨器和部分金銀器，當(dāng)是崇拜羊的羌戎族的作品，被考古界稱(chēng)為“火燒溝文化”遺址。

“火燒溝文化”遺址中，最具價(jià)值的是二十多個(gè)彩繪陶塤的出土。塤體呈魚(yú)形，以交叉的雙條黑線修飾表面。裝飾簡(jiǎn)約，形體美觀。張開(kāi)的魚(yú)嘴是吹孔，塤體上有三個(gè)音孔，能吹宮、角、徵、羽四個(gè)骨干音。

有位音樂(lè)教師給我們吹奏了一曲古韻悠長(zhǎng)的塤曲。聽(tīng)著這蒼涼悲壯、質(zhì)樸自然、情感深切的旋律，把我的思緒，早已牽回到了那個(gè)古老得只靠想象來(lái)回味的歲月。似乎我們的先祖?zhèn)?，在這空曠的原野上，伴隨著蒼涼幽遠(yuǎn)的大地之音狂奔著，奔得風(fēng)起沙揚(yáng)；伴隨著蒼涼幽遠(yuǎn)的大地之音狂舞著，舞得月落星稀。我認(rèn)為這就是我聽(tīng)過(guò)最為絕美神秘的樂(lè)器和音樂(lè)，以至早已淡忘了二胡、橫笛、三弦的美妙之音。

我知道，中國(guó)自古就是一個(gè)音樂(lè)的國(guó)度，有很多樂(lè)器不但音質(zhì)優(yōu)美，而且歷史悠久?！对?shī)經(jīng)》中就有琴瑟鐘鼓的記載：“窈窕淑女，琴瑟友之”，“禮儀既備，鐘鼓既戒”。這些樂(lè)器雖然名目繁多，特色各異，音質(zhì)紛呈，但手法比較單一，不是彈奏，就是敲擊，總好像氣韻不夠，給人以單調(diào)乏味之感。塤的出現(xiàn)，作為由泥土燒制而成吹樂(lè)器，主要靠人的腑中之氣，舌上之功，再加上思想意念和深切情感，來(lái)演奏各種高雅曲調(diào)，給樂(lè)器陣容帶來(lái)了新的成員和新的旋律，無(wú)疑是樂(lè)壇的一股清新之風(fēng)。

據(jù)考古學(xué)家考證，塤產(chǎn)生于史前時(shí)代，人類(lèi)剛剛完成了由猿向人進(jìn)化，要生存就必須向大自然索取足夠能量的食物，狩獵就是最為神圣的生產(chǎn)活動(dòng)。在弓箭、弩繳出現(xiàn)之前，人們最早的的狩獵工具，是一種球形的飛彈——石流星，以用來(lái)打獸擊鳥(niǎo)獲取天然食物。意想不到的是這種石流星，扔出去了卻形成了不同響聲的哨音，成了會(huì)唱歌的石頭。

這一現(xiàn)象使羌戎先民們得到了啟發(fā)，激發(fā)了“創(chuàng)作靈感”。隨之，便制作了石塤、骨塤、陶塤。這樣一來(lái)，人類(lèi)手中的生產(chǎn)工具，同時(shí)又成了一種工藝品。玉門(mén)“火燒溝文化”出土的彩陶塤，曾被譽(yù)為“音樂(lè)史上最古遠(yuǎn)的文明”。拭想，原古的荒原上，一旦傳來(lái)充滿(mǎn)凄清蒼涼的塤聲，就說(shuō)明人們又投入了新一輪的狩獵活動(dòng)，人與獸又是一場(chǎng)生死大較量。這是一種何等壯烈的場(chǎng)面？

再后來(lái)，弓箭的出現(xiàn)和使用，使塤在狩獵生產(chǎn)中的進(jìn)攻性能逐漸喪失，而它的藝術(shù)性功能日漸突顯，進(jìn)而演變成了一種全新的吹奏樂(lè)器，有了專(zhuān)門(mén)的表演，最終由荒原走進(jìn)城市，由民間走進(jìn)宮廷。在周代的樂(lè)器八音分類(lèi)中，塤被列為士類(lèi)樂(lè)器，是我國(guó)第一部民歌總集《詩(shī)經(jīng)》中所載的二十九種樂(lè)器之一。古人說(shuō)：“正五聲，調(diào)六律，剛?cè)岜刂?，輕奪迷失，將金石以同恭，啟笙竿于而啟批極”。把塤看作與鐘、磬一樣，具有同等地位。

據(jù)《敦煌學(xué)大辭典》載，敦煌莫高窟初唐時(shí)繪制的阿彌陀經(jīng)變樂(lè)隊(duì)壁畫(huà)，演奏著排簫、豎笛、箜篌、方響、琵琶、箏、羯鼓、腰鼓、塤等樂(lè)器，場(chǎng)面火爆熱鬧，技法嫻熟練達(dá)。尤其那一樂(lè)伎雙手捧塤，更是惟妙惟肖，神態(tài)逼真。從畫(huà)面看可見(jiàn)兩音孔，其它的音孔為手指所按，看不清孔數(shù)。從樂(lè)伎的身體比例來(lái)看，塤有人的手掌一樣大小。塤，表面上看很普通，但它放射出的文化是博大精深的。它透射出的是中華民族的精神與華夏文明的精髓，所以塤的未來(lái)發(fā)展是不可估量的。

幾千年以來(lái)，中國(guó)人吹塤，吹出了不同的韻致和境界。文人雅士吹來(lái)，其聲濁而悠長(zhǎng)，流露出“逝者如斯夫”的感嘆；村民農(nóng)夫吹來(lái)，其聲壯而慷慨，四季勞作，終年辛苦，飄逸著的希翼的情懷；男人們吹來(lái)，總是充盈著陽(yáng)剛之氣，寬廣豪放，莊重有力；女人們吹來(lái)，又總是洋溢著柔情之美，流暢委婉，嫻靜率真，意味深長(zhǎng)；戀人們吹來(lái)，一種恬美、溫馨、浪漫的聲調(diào)，純潔而神圣；將士們吹來(lái)，又有“雄兵百萬(wàn)，鐵騎縱橫，呼嘯震天，如雷如霆”之氣慨。

在我看來(lái)，塤的那種含蓄之美、悲涼之美和悠遠(yuǎn)之美，正好是遠(yuǎn)古先民的靈魂深處的呼喚和潛入夢(mèng)底的吶喊。這種強(qiáng)烈的情感境界和深邃的思想內(nèi)涵，是多少語(yǔ)言和文字所無(wú)法表達(dá)的。這樣復(fù)雜的精神過(guò)程，在這里只需要幾個(gè)再簡(jiǎn)單不過(guò)的動(dòng)作，在瞬間就可完成。吹奏者巧妙地把幾個(gè)音符壓進(jìn)氣孔，再來(lái)一個(gè)“氣沉丹田”，就是一種情緒的渲泄，就是一種思想的升華，就是一種理念的奏鳴。也許，這一切又只能心領(lǐng)，不可言傳。

美若“洛神”——酒泉、嘉峪關(guān)地下畫(huà)廊“羌女圖”

【文物名稱(chēng)】酒泉、嘉峪關(guān)“羌女圖”

【文物類(lèi)型】彩繪印模磚

【出土地點(diǎn)】酒泉市、嘉峪關(guān)市魏晉壁畫(huà)墓

【文物年代】魏晉至唐代

【發(fā)現(xiàn)時(shí)間】一九七一年

【文物館藏】甘肅省博物館

在我看來(lái)，酒泉、嘉峪關(guān)壁畫(huà)墓出土的畫(huà)像磚的羌女形象，美得像個(gè)洛神。洛神到底有多美，讀過(guò)曹植《洛神賦》的人都知道：“翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風(fēng)之回雪”。如果用這種描寫(xiě)來(lái)形容畫(huà)像磚的羌女，也許是最恰當(dāng)不過(guò)的了。

在煌煌數(shù)千年的華夏文明史上，酒泉、鼓峪關(guān)這一帶，曾經(jīng)是朔風(fēng)勁吹，戰(zhàn)馬嘶鳴，烽火連天，狼煙四起，城頭旌旗獵獵，大道塵土飛揚(yáng)的通衢古道。如今，早已變成了四通八達(dá)交通便利，商廈林立商賈云集，南北貨物流暢，東西財(cái)源廣開(kāi)的現(xiàn)代工業(yè)之城和商貿(mào)之城。但是人們并沒(méi)有忘記，一個(gè)美麗的傳奇，已經(jīng)濃縮成一座歷史的花苑，深深埋藏在酒泉和嘉峪關(guān)之間的一片荒灘之下。一座地下畫(huà)廊，穿越大漠孤煙的漫漫畫(huà)卷，在不經(jīng)意間向我們走來(lái)。

我要說(shuō)的是，一九七一年夏天的一個(gè)正午，烈日炎炎，暑氣升騰。一位牧羊人把羊群趕到一個(gè)視野開(kāi)闊的地方，找了一個(gè)沙丘的背陰之處，想躺下來(lái)休息一會(huì)，乘乘涼，喘口氣。突然，他發(fā)現(xiàn)身后沙堆左側(cè)有一個(gè)像老鼠洞，但又比老鼠洞寬大的洞口。在好奇心的驅(qū)使下，他將隨身攜帶的牧羊鞭桿插進(jìn)洞內(nèi)試探，這一探，卻探出了一個(gè)“無(wú)底洞”。

就是這個(gè)“無(wú)底洞”，把人們驚得目瞪口呆。洞底竟是一個(gè)龐大的合葬墓，令人毛骨悚然。更讓專(zhuān)家們吃驚的是，橫跨酒泉市果園鄉(xiāng)和嘉峪關(guān)市新城鄉(xiāng)交接一帶近十三平方公里的戈壁灘上，分布著魏晉時(shí)期的一千四百多座古墓葬，距今已經(jīng)有一九六百多年的歷史。幾乎在這里，只要有個(gè)小山包，下面就有古墓葬。更令人驚奇的是，部分墓室內(nèi)壁壘砌的灰條磚上，都有各樣的彩繪壁畫(huà)，場(chǎng)宏景大，人物眾多，形態(tài)各異，惟妙惟肖，古樸清新，是以前的考古所沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)的，藝術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值為國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)，被稱(chēng)為酒泉嘉峪關(guān)“魏晉壁畫(huà)墓”。

專(zhuān)家們認(rèn)為，魏晉時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)，正處于西域畫(huà)風(fēng)的傳入、佛教畫(huà)風(fēng)的興盛、中原畫(huà)風(fēng)的覺(jué)醒，出現(xiàn)了專(zhuān)職的文人畫(huà)家。而因年的年代久遠(yuǎn)，遺留下來(lái)的畫(huà)作少之又少。所以說(shuō)，酒泉、嘉峪關(guān)“魏晉壁畫(huà)墓”的發(fā)現(xiàn)，無(wú)疑填補(bǔ)了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)史上的一個(gè)空白，也被譽(yù)為“世界最大的地下畫(huà)廊”。

當(dāng)歷史倒回二千多年前的時(shí)候，一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、曠日特久的“漢匈河西之戰(zhàn)”一結(jié)束，河西一帶的酒泉、張掖、武威，就作為州一級(jí)的城市名字，走進(jìn)了漢王朝的版圖，走進(jìn)了史書(shū)的記載，也由游牧社會(huì)走進(jìn)了封建社會(huì)。多少威武雄壯的事件，都發(fā)生在河西這片土地上。規(guī)模最大的，當(dāng)數(shù)漢武帝實(shí)行“屯墾戍邊”政策，加快農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)，使千里河西走廊，出現(xiàn)了連片的綠洲農(nóng)田和溫馨家園。

到了魏晉時(shí)期，中原戰(zhàn)爭(zhēng)越發(fā)頻繁，再加上蝗蟲(chóng)肆虐，瘟疫漫延，餓浮蔽野，慘不忍睹。但相對(duì)來(lái)講，地處偏避的河西，卻比較穩(wěn)定，成了中原百姓的重要避難之地。河西也擔(dān)當(dāng)起了保存?zhèn)鬟f中原傳統(tǒng)文化的重要角色，形成了難得的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鼎盛景象。各類(lèi)彩繪磚畫(huà)藝術(shù)，也在這個(gè)時(shí)空轉(zhuǎn)換中，得到了迅速發(fā)展，取得了豐厚的成果。酒泉、嘉峪關(guān)“魏晉壁畫(huà)墓”，就是這個(gè)時(shí)期到南北朝的三百六十多年中所建造的。

據(jù)資料顯示，最具代表性的酒泉丁家閘五號(hào)墓，呈東西坐向，墓底距現(xiàn)在地表十二米多。前為斜坡墓道，長(zhǎng)三十三米，寬十四米。墓門(mén)高一米有余，寬九十公分，深九十八公分。上有門(mén)樓，施有草泥。墓分前后兩室，共長(zhǎng)八點(diǎn)六四米。前后室地面均平鋪穿壁變體云氣紋方磚一層，前室壁畫(huà)環(huán)繞，內(nèi)容極為豐富，后室西壁上繪畫(huà)略顯簡(jiǎn)約。嘉峪關(guān)新城魏晉磚壁畫(huà)墓，共出土七百六十余副磚畫(huà)，形式多為一磚一畫(huà)、半磚一畫(huà)或幾塊磚組成的連環(huán)畫(huà)。這些磚壁畫(huà)色彩鮮艷，風(fēng)格獨(dú)特，畫(huà)技巧妙，磚壁畫(huà)內(nèi)容取材于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，有反映農(nóng)耕、養(yǎng)殖、采桑、宴居、出行、軍事操練、狩獵等內(nèi)容。酒泉西溝唐代模印磚墓，由一千四百多塊模印畫(huà)磚砌就，主要為十二生肖畫(huà)，一磚一畫(huà)。同時(shí)還有五十二塊樂(lè)伎畫(huà)磚，七十塊騎士畫(huà)磚，一百零七塊菊花畫(huà)。

魏晉十六國(guó)時(shí)期，盡管河西地區(qū)漢人數(shù)量眾多，但是壁畫(huà)所見(jiàn)的河西少數(shù)民族在當(dāng)時(shí)卻是一種非常重要的社會(huì)力量，主要有羌人、鮮卑人、龜茲人、大月氏、 噠人、焉耆人、小月氏、羯胡、氐人等。嘉峪關(guān)新城六號(hào)墓前室南壁一幅耙地圖中，一男子蹲于耙上，著褐衣，披發(fā)垂于項(xiàng)背不結(jié)髻編辮，這正是當(dāng)時(shí)羌人的打扮。因?yàn)?，?jù)《后漢書(shū)?西羌傳》記載，古羌人首領(lǐng)無(wú)弋爰劍之妻羞于面丑，便披發(fā)覆面，羌人也爭(zhēng)相效仿，以致“羌人因以為俗”。

我曾無(wú)數(shù)次考察過(guò)丁家閘、西溝和新城魏晉磚壁畫(huà)墓，看過(guò)所有的洞窟，看過(guò)所有的壁畫(huà)，橫看豎看，正看側(cè)看，看構(gòu)圖，看意象，看色彩，看表現(xiàn)手法，看思想內(nèi)涵，一看就是大半天。然而，當(dāng)我看到了一幅幅栩栩如生的“羌女圖”時(shí)，視野被振驚了。我禁不住的高呼，當(dāng)年曹植眼中“瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語(yǔ)言。奇服曠世，骨像應(yīng)圖”的洛神也不過(guò)如此！

《惜別》，是西溝墓中羌女送行圖。身穿圓領(lǐng)長(zhǎng)袍男子騎馬前行，身穿圓領(lǐng)淺地裘氅羌女，挎壺后隨。她那面露愁容，相依為命，依依惜別的情景，很能使人聯(lián)想到，送別的女人蜿蜒而來(lái)，秀發(fā)成了漂流的軟緞，唯有殷唇還印在光線中上。喊一聲遠(yuǎn)去的男人，一股勁風(fēng)掠過(guò)了飄飄蕩蕩的倦羽，說(shuō)一些情話，在飛旋中被風(fēng)撕碎，又被離情捂化。

《護(hù)桑圖》在西溝墓中，共畫(huà)有兩幅，內(nèi)容、形式都基本上相同，都表現(xiàn)的是，在一片蔥蘢的桑樹(shù)林中，有一頂圓拱形帳篷，一位穿圓領(lǐng)衫、披長(zhǎng)頭發(fā)的羌女坐在帳內(nèi)，眼睛注視著桑樹(shù)。她在想什么呢？給了人們無(wú)盡的懸念。也許她感到一種從未有過(guò)的孤獨(dú)，在等待著心上人的到來(lái)；也許她長(zhǎng)時(shí)間地凝神沉思，模模糊糊地回憶著初戀時(shí)的羞澀！

《羌女回家圖》，表現(xiàn)一披發(fā)羌女，身著紅領(lǐng)緣、黑紅相間花邊，緩緩走向位于群山間的穹廬。讓人感覺(jué)到，這是一種渴望的歲月，升起在了肌膚與靈魂之間，讓世界都變得繽紛。讓繽紛的裙裾，繽紛的陽(yáng)光，繽紛的穹廬，在繽紛的眼睛中種植一個(gè)繽紛的歲月。家，對(duì)羌女有著一種無(wú)邊繽紛的溫籍。

我可以這樣斷言，那一幅幅儀態(tài)萬(wàn)千的“羌女圖”，可能應(yīng)就出自羌族畫(huà)師，或者是非常熟悉羌人和其他民族生活的其它民族的畫(huà)師之手。也可以說(shuō)，正是羌人們豐富的生活與精堪的藝術(shù)，才和其他民族一起，造就了酒泉、嘉峪關(guān)的地下畫(huà)廊，為后世留下了一個(gè)巨大的藝術(shù)寶庫(kù)。

玉石之路——嘉峪關(guān)“石關(guān)峽遺址”

【實(shí)物名稱(chēng)】嘉峪關(guān)“石關(guān)峽遺址”

【實(shí)物類(lèi)型】古關(guān)隘

【實(shí)物地點(diǎn)】嘉峪關(guān)市黑山

【實(shí)物年代】六千多年前

我曾多次去過(guò)敦煌玉門(mén)關(guān)，乍一看，名和實(shí)，聲和物，反差過(guò)大。很難想象，當(dāng)年的名關(guān)，竟然只是一個(gè)高不過(guò)烽燧、大不過(guò)農(nóng)家莊園的土墩，既不宏大，又不巍峨，孤零零地佇立在茫茫戈壁之中，不知當(dāng)年是怎樣御敵千里而鎮(zhèn)守邊關(guān)的。然而更讓人不敢相信的是，最初的玉門(mén)關(guān)并不在這里。我國(guó)歷史學(xué)家、甘肅師范大學(xué)李并成，經(jīng)過(guò)實(shí)地探空地和考證后提出，最初的玉門(mén)關(guān)在酒泉之西的黑山峽谷，就是當(dāng)?shù)厝藫?jù)說(shuō)的嘉峪關(guān)下的“石關(guān)峽”，與敦煌玉門(mén)關(guān)相隔千里，是一個(gè)地理上的大“錯(cuò)位”。

清代有人曾寫(xiě)詩(shī)：

石峽嵯峨勝禹門(mén)，萬(wàn)年古跡至今存。

兩山張掖如鸞峙，一水中流似馬奔。

漾樹(shù)分青簪古雪，巖松插碧倚天昏。

晚來(lái)疊翠光盈石，卻被斜陽(yáng)落日吞。

這首詩(shī)，說(shuō)明了石關(guān)峽”的險(xiǎn)要。就是現(xiàn)在看來(lái)，峽口一面有長(zhǎng)城攔擋，一面有黑山湖阻隔。山險(xiǎn)峽窄，有“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫難開(kāi)”之險(xiǎn)，自古被稱(chēng)為“石峽天險(xiǎn)”，是河西走廊通往西域的古老通道，也是古絲綢之路上的重要隘口。

我站在石關(guān)峽前，總是看不出它和玉門(mén)關(guān)有什么關(guān)聯(lián)，也看不出關(guān)與玉有什么姻緣。必竟時(shí)過(guò)境遷，兩處關(guān)隘都成了歷史的遺址，要恢復(fù)往日的情景，也是不可能的。只有偶然出的駝峰，從遠(yuǎn)處傳來(lái)的駝鈴聲，盡管時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，時(shí)斷時(shí)續(xù)，但也把我的思緒帶到了更為遙遠(yuǎn)的歲月。

說(shuō)起石關(guān)峽和玉門(mén)關(guān)，我不得不提玉石。歷代人們所珍愛(ài)的美玉，把它當(dāng)成財(cái)富的象象征，尊嚴(yán)與地位的標(biāo)識(shí)。往往講究用玉來(lái)辟邪，用玉粉來(lái)治病，用玉器饋贈(zèng)親友，甚至用來(lái)祭祀陪葬。由此帶起了久經(jīng)不衰的采玉熱、購(gòu)玉熱、佩玉熱和藏玉熱。

然而，我國(guó)雖然幅員遼闊，山川縱橫，物產(chǎn)豐富，奇石密布，但美玉并不多，玉礦也不豐富。大都藏之遙遠(yuǎn)的深山和古老的河床，一是不好開(kāi)采，二是開(kāi)采出來(lái)，運(yùn)輸也困難。在遠(yuǎn)古的社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，從玉礦開(kāi)采出玉來(lái)，再把玉礦加工成精美的玉制品，再往內(nèi)地的大都市去銷(xiāo)售，路遙人遠(yuǎn)，山阻水隔，實(shí)在也是一件不容易的事情。

人們都知道，在西漢時(shí)期，張騫出使西域，連接各國(guó)，鑿?fù)艘粭l東起長(zhǎng)安西至羅馬幾萬(wàn)公里的物流大通道，被人稱(chēng)之為“絲綢之路”，這是史學(xué)界所公認(rèn)的。但在絲綢之路開(kāi)通之前，這條大通道就已形成，不過(guò)功能比較單一，只是為玉石貿(mào)易而存在，這就是舉世聞名的“玉石之路”。

這是因?yàn)椋爬系南让駛?，還是難抵美玉的誘惑，在七千年前的西域發(fā)現(xiàn)了著名和田玉。雖然那里重山峻嶺，終年積雪，一般人難以涉足。但千姿百態(tài)的青玉、青白玉、青花、墨玉和碧玉，還為世人所傾倒。開(kāi)采者往往冒著九生一死的危險(xiǎn)，克服常人難以想象的困難，刨冰臥雪，爬上山去，一錘一錘地鑿擊山巖，一點(diǎn)一點(diǎn)的扣削山石，寧是在人跡罕至的昆侖山上，開(kāi)采出了他們晝思夜想的玉石。

為了把這些玉運(yùn)往中原，滿(mǎn)足那些購(gòu)玉者的需求，人們還是歷盡千辛萬(wàn)苦，逢山開(kāi)路，遇河架橋，劈荊斬棘，開(kāi)壁了一條橫貫東西，長(zhǎng)達(dá)幾千里的“玉石之路”，實(shí)現(xiàn)了最初的開(kāi)采、加工、運(yùn)輸“一條龍”的經(jīng)營(yíng)?！敖z綢之路”也是“玉石之路”，當(dāng)時(shí)即有“雙艷并美”之稱(chēng)。如果說(shuō)，“絲綢之路”已經(jīng)是兩千多年的存在。而“玉石之路”卻又向前推了四千多年，更古老，更漫長(zhǎng)，更具傳奇色彩。

關(guān)于“玉石之路”的具體路線，楊伯達(dá)在《中國(guó)古代玉器面面觀》中曾設(shè)想：從和田出發(fā)，南路經(jīng)民豐、樓蘭至敦煌；北路經(jīng)喀什、庫(kù)車(chē)、吐魯番至敦煌。由敦煌向東，與后來(lái)的絲綢之路大體一致，即經(jīng)河西走廊，越關(guān)中平原，出潼關(guān)，過(guò)豫西、晉南進(jìn)入中原地區(qū)。

說(shuō)起“玉石之路”，我不得不提及古老的月氏族。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，他們?cè)凇岸鼗推钸B間”是一個(gè)半獨(dú)立的國(guó)家，也是一個(gè)愛(ài)玉之國(guó)、崇玉之族。玉在他們的心目中永遠(yuǎn)是一個(gè)美好、高尚的物品。因此，他們?cè)晒Φ慕愚D(zhuǎn)和經(jīng)營(yíng)過(guò)舉世聞名的“玉石之路”，幾乎籠斷了所有的玉石運(yùn)輸和銷(xiāo)售。楊伯達(dá)《“玉石之路”的布局及其網(wǎng)絡(luò)》中也說(shuō)，在“和田玉路”上，出現(xiàn)了一個(gè)半獨(dú)立的“月氏”國(guó)，它像一道牢不可破的銅墻鐵壁一樣隔斷了“和田玉路”。

據(jù)說(shuō)，許多諸候國(guó)也為美玉動(dòng)心，曾想盡辦法來(lái)接管或參與“玉石之路”的經(jīng)營(yíng)，從月氏人的鍋中分一碗羹。但因關(guān)山阻隔，路途遙遠(yuǎn)，風(fēng)險(xiǎn)太大，吃不了那個(gè)苦，下不了那個(gè)賭注，最終還是敗了下來(lái)，把“玉石之路”的經(jīng)營(yíng)權(quán)，拱手讓給了月氏人。他們呢，在需要玉石的時(shí)候，只能到月氏人的手里去買(mǎi)。如果月氏人不愿把玉石賣(mài)給他們的時(shí)候，那也是一件沒(méi)辦法的事。

月氏人，也曾因擁有過(guò)華美的“月氏玉”，而煊赫和神秘一時(shí)。據(jù)《管子》記載，除了“昆山之玉”外還有“禺氏之玉”也就是“月氏之玉”。這種玉的特點(diǎn)是質(zhì)地密堅(jiān)，光澤明亮，顏色鮮艷。根據(jù)研究，在春秋時(shí)代，“月氏玉”是西域向中原輸送的玉種，被當(dāng)作流通貨幣 來(lái)使用，其作用與黃金等同。同時(shí)，月氏玉也是藝術(shù)品，有著很高的欣賞價(jià)值，能使人產(chǎn)生奇特的聯(lián)想、遐想和幻想。因此，月氏是一個(gè)強(qiáng)大而又富足的部族，月氏的貴族女性，要顯示她們的美麗，就要用精細(xì)加工的玉石、綠松石、珍珠等珠寶裝飾自己，透出一種“珠光寶氣”，成為一種時(shí)尚。

事實(shí)上，從和田到玉門(mén)關(guān)，再?gòu)挠耖T(mén)關(guān)到中原，運(yùn)距超長(zhǎng)輸，翻山越嶺，行走困難，往往會(huì)由于路途的耽擱，使和田玉的供應(yīng)發(fā)生了困難。月氏工匠們?cè)谄钸B山中發(fā)現(xiàn)并開(kāi)采了質(zhì)地優(yōu)良的，和藍(lán)田玉、南陽(yáng)玉、岫巖玉、和田玉并稱(chēng)為中國(guó)的五大玉種的酒泉玉。

由此看來(lái)，玉門(mén)關(guān)也好，石關(guān)峽也好，此處并不產(chǎn)玉，何以以玉冠名？正好說(shuō)明它是“玉石之路”必經(jīng)關(guān)隘?？梢韵胂?，西來(lái)送玉，東來(lái)接玉的商賈們，在此集中又在此遠(yuǎn)去，必是一派繁華的經(jīng)商陸路口岸。