侯夢夢

（北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院 英語系，北京 100000）

西方大學(xué)校訓(xùn)與文化思潮關(guān)系探析

侯夢夢

（北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院 英語系，北京 100000）

校訓(xùn)是一個學(xué)校的靈魂，代表了一個學(xué)校的道德追求，同時體現(xiàn)了一個學(xué)校的精神風貌。較之西方大學(xué)，我國大學(xué)校訓(xùn)中蘊涵特有的大學(xué)理念與文化底蘊，但“同質(zhì)化”現(xiàn)象比較嚴重，追求真理的色彩不濃?？v觀西方歷史文化長河，西方大學(xué)校訓(xùn)總是與文化思潮有密不可分的關(guān)系，本文就這一問題進行了簡要探討，希望對更好地了解西方高校有所啟發(fā)。

西方大學(xué) 校訓(xùn) 文化思潮

一、西方大學(xué)校訓(xùn)來源

由于受到較強宗教文化和古希臘文化的影響，西方校訓(xùn)多出自《圣經(jīng)》，并且多用拉丁文寫成。從某種意義上說，基督教是西方文化的母體，《圣經(jīng)》已成為西方傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。所以大學(xué)校訓(xùn)的文化作用是弘揚傳統(tǒng)文化，以期達到傳承傳統(tǒng)文化的目的。西方大學(xué)文化受基督教和古希臘文化的影響，體現(xiàn)出宗教與科學(xué)的辯證統(tǒng)一。

此外，西方大學(xué)的創(chuàng)立大多數(shù)是在教會的主持下進行的，但這并不妨礙思想家們追求真理的道路。因此文化教育受宗教的影響，宗教下的大學(xué)教育具有時代性。然而，部分學(xué)校并不敢公開反對教會的統(tǒng)治形式，只能通過隱忍方式證明自己對真理的渴望，這一點在校訓(xùn)中得以體現(xiàn)。如加州大學(xué)伯克利分校的校訓(xùn)：Fiat Lux（英語：“Let There Be Light”，中文：“讓知識綻放光芒”）。威斯康星大學(xué)麥迪遜分校校訓(xùn)：Numen Lumen.（英文：The divine within the universe，however manifested，is my light or God，our light.）牛津大學(xué)校訓(xùn)：Dominus illuminatio mea.（英文：the lord is my light.中文：上帝照耀我心。）由此可見，西方大學(xué)校訓(xùn)大多言簡意賅、崇尚自由，有一定的宗教色彩，有一定的思想啟蒙作用。并且校訓(xùn)一旦確立，就會一直留在校園文化中，除非少數(shù)因為學(xué)校歷史變遷，或者重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)及思潮涌動引發(fā)的歷史節(jié)點而做出改變。

二、校訓(xùn)的傳承

從某種程度上，校訓(xùn)的延續(xù)反映的是一所大學(xué)文化的傳承，大學(xué)文化的核心價值觀相對來說比較穩(wěn)定，所變的是核心價值觀外的淺層次文化，即本質(zhì)沒有變，變化的是外圍的形式。成立于1209年的劍橋大學(xué)，是一所歷史悠久的世界著名大學(xué)，其校訓(xùn)是“從大學(xué)（母校）里，我們可以得到知識”（here light and sacred draughts，拉丁文為:Hinc lucem et pocula sacra），該校訓(xùn)從1600年沿用至今；加州伯克利分校的校訓(xùn)“讓知識綻放光芒”（Let there be Light，拉丁文為:Fiat lux），延續(xù)一百三十多年至今未變。

三、西方大學(xué)的發(fā)展受文化思潮的影響

1.起源——智者運動。

智慧一直為哲學(xué)家們關(guān)注，如蘇格拉底提倡“美德即知識、美德即智慧”；柏拉圖提倡“最高的美德即智慧”；亞里士多德認為求知是人的最根本特性，“主智”、“求真”的理性主義與道德論思想相區(qū)別，對西方文化和教育發(fā)展的影響作用是經(jīng)久不衰的。英國人紐曼在《大學(xué)的理念》中寫道：大學(xué)乃一切知識和科學(xué)、事實和原理、探索和發(fā)現(xiàn)、實驗和思維的高級保護力量；它描繪出理智的疆域。這種“主知”思想為后來大學(xué)理念的形成奠定了基礎(chǔ)，最早的大學(xué)“university”其本意就是將追求科學(xué)知識和精神生活的人聚集在一起相互切磋、開展研究。同時，美國文化體現(xiàn)出濃厚的“重神”宗教性思想，但是宗教信仰與科學(xué)求知精神在西方并不是水火不容的關(guān)系，而是一種辯證統(tǒng)一關(guān)系。因此，“真理、知識、科學(xué)”等詞匯頻繁地出現(xiàn)在西方大學(xué)的校訓(xùn)中。

2.萌芽——教會教育。

西歐中世紀早期教育的一個明顯特點是“僧侶們獲得了知識教育的壟斷地位，因而教育本身滲透了神學(xué)的性質(zhì)”，即基督教學(xué)校幾乎是這個時期唯一的教育機構(gòu)，主要灌輸宗教知識，同時進行初步的讀、寫、算知識教學(xué)。到中世紀晚期，教區(qū)學(xué)校發(fā)展較快成為當時最普遍的學(xué)校教育形式。

3.發(fā)展——文藝復(fù)興。

隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展和新興市民階層力量的逐漸壯大，新的教育機構(gòu)和形式開始出現(xiàn)，其中最值得注意的是中世紀大學(xué)和城市學(xué)校，最初的中世紀大學(xué)是在自由研究和講學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。如西歐中世紀最早的大學(xué)意大利薩萊諾大學(xué)，其前身是一所學(xué)校。猶太人修士君士坦丁·阿弗利堪那斯（Constantius Africanus）在學(xué)校將希臘和阿拉伯人的醫(yī)學(xué)名著翻譯成拉丁文，吸引各國青年紛紛慕名而來，在此基礎(chǔ)上建立西歐中世紀第一所大學(xué)。13世紀以后，各國學(xué)者和世俗封建主競相建立大學(xué)。中世紀大學(xué)的基本目標是培養(yǎng)目標和教學(xué)內(nèi)容顯然不同。因此，中世紀大學(xué)不但是一種新的教育機構(gòu)，而且代表一種新的思想。

4.高潮——啟蒙運動的影響，城市學(xué)校。

為了適應(yīng)新興市民階層的需要出現(xiàn)了一種新的教育機構(gòu)——城市學(xué)校，它不是一所學(xué)校的名稱，而是為市民階層子弟開辦的學(xué)校的總稱，它包含各種不同種類和規(guī)模的學(xué)校，如由手工業(yè)協(xié)會開辦的行會學(xué)校，由商人聯(lián)合會設(shè)立的基爾特學(xué)校等。與傳統(tǒng)學(xué)校相比較，它本質(zhì)上屬于世俗性質(zhì)，打破基督教對學(xué)校教育事業(yè)的壟斷。其次，在培養(yǎng)目標上，城市學(xué)校主要是滿足新興城市對從事手工業(yè)、商業(yè)等職業(yè)人才的需要，因此城市學(xué)校雖然主要是初等學(xué)校，但具有一定的職業(yè)訓(xùn)練性質(zhì)。最后在教學(xué)內(nèi)容上，城市學(xué)校強調(diào)世俗知識，特別是讀、寫、算的基礎(chǔ)知識與商業(yè)、手工業(yè)勞動有關(guān)的各種知識的學(xué)習。有的城市學(xué)校，尤其是一些程度較低的學(xué)校，一般用本民族語進行教學(xué)，這與用拉丁語講授的基督教學(xué)校完全不同。至15世紀，幾乎西歐所有大城市都辦起城市學(xué)校。城市學(xué)校的興起和發(fā)展對處于萌芽階段的資本主義生產(chǎn)方式的成長起到了促進作用。

5.再發(fā)展——職能轉(zhuǎn)變，服務(wù)職能的出現(xiàn)。

1862年，美國總統(tǒng)林肯簽署了《莫雷爾土地贈予法》，賦予美國高等教育一項新的職能---服務(wù)。由此成立的贈地學(xué)院一改美國傳統(tǒng)學(xué)院的辦學(xué)思想，更多地關(guān)心農(nóng)業(yè)，實用知識和推廣技術(shù)。擔任威斯康星大學(xué)校長的查爾斯·范·海斯在1904年的就職演說中系統(tǒng)地闡述了大學(xué)服務(wù)于社會的目標和理念。他提出：“教學(xué)、科研和服務(wù)都是大學(xué)的主要職能。更重要的是作為一所州立大學(xué)，他必須考慮到州的實際需要。”由此形成著名的“威斯康星思想”。按照這一思想，學(xué)校把大學(xué)教育與社區(qū)普及性教育結(jié)合起來，為此專門設(shè)立大學(xué)推廣部并在各地建立地區(qū)推廣教育中心。他認為大學(xué)不應(yīng)該有任何邊界，應(yīng)當具有開放性，走出象牙塔，面對社會。大學(xué)應(yīng)考慮社會需要，在與社會的經(jīng)濟互動中使區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展收益，為社會提供服務(wù)，發(fā)揮其社會價值，他認為教學(xué)、科研和服務(wù)都是大學(xué)應(yīng)具備的職能，即以大學(xué)的知識資源為依托，以知識應(yīng)用為途徑，以直接服務(wù)為方向，以其他兩項職能為基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

西方大學(xué)校訓(xùn)是根據(jù)當時實際辦學(xué)需要提出來的，因此，校訓(xùn)是某一歷史時期的產(chǎn)物，具有一定的時代性。不可否認，西方大學(xué)的建立與當時宗教社會色彩盛行息息相關(guān)，每一次思想熱潮都會帶給這些大學(xué)新的生命力和活力，總是給知識青年以啟迪，使他們更多關(guān)注自己和周遭的世界。因此，筆者認為，深入了解校訓(xùn)背后的文化思潮，對于研究西方大學(xué)的發(fā)展及現(xiàn)狀很有必要。

［1］李承先，徐輝.大學(xué)校訓(xùn)與大學(xué)理念——兼論道德論大學(xué)理念［J］.高等教育研究，2005（6）.

［2］高永晨.從大學(xué)校訓(xùn)看中西方價值訴求的特點［N］.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報，2010（4）.

［3］趙俊芳.西方名?！盎盍Α碧皆矗跩］.高等教育研究，2001（3）.

［4］劉曉瓊.校訓(xùn)文化的實踐與思考［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2010（9）.

［5］羅先鳳.中外著名大學(xué)校訓(xùn)價值取向比較研究［J］.消費導(dǎo)刊，2009（7）.

［6］徐吉洪.大學(xué)校訓(xùn)的文化特征及其功能［J］.陰山學(xué)刊（自然科學(xué)版），2006（1）.

本文獲2014北京市本科生培養(yǎng)-大學(xué)生科研訓(xùn)練“從中西方大學(xué)校訓(xùn)析中西方教育文化之差異”的資助。