尹朋飛　張偉　張偉

摘 要：后實(shí)證主義的興起對(duì)實(shí)證主義統(tǒng)治下的心理學(xué)危局有一定的挽救意義，它超越了傳統(tǒng)的二元論視野，扶正了理論建設(shè)在心理學(xué)中的地位，為心理學(xué)提供了元理論基礎(chǔ)和新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：實(shí)證主義 后實(shí)證主義 心理學(xué) 理論建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：B84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）02（c）-0251-02

Abstract：The rise of post-positivism saved the crisis of psychology ruled by positivism. It overstepped the traditional dualism vision， sustained the theoretical position in the psychology building and provided a meta-theoretical foundation and a new evaluation criteria.

Key Words：Positivism；Post-positivism；Psychology；Theory Construction

1 心理學(xué)理論建設(shè)的結(jié)構(gòu)

造成當(dāng)代心理學(xué)破碎以及分裂的直接原因就是對(duì)理論心理學(xué)的輕視。理論心理學(xué)的范圍涵蓋了兩個(gè)大方面：元理論和實(shí)體理論。心理學(xué)的基礎(chǔ)理論就是元理論，它高度概括了心理學(xué)學(xué)科的性質(zhì)理論，對(duì)心理學(xué)實(shí)體理論以及研究方法的思想和原則起到指導(dǎo)作用。實(shí)體理論包括的兩個(gè)方面分別是：（1）一般理論，包括的內(nèi)容有心理學(xué)中的混沌理論，心理學(xué)系統(tǒng)論、決定論和以事論等方面。（2）具體理論，涵蓋了像感覺(jué)理論、知覺(jué)理論、學(xué)習(xí)理論和創(chuàng)造力理論等方面。這方面的理論現(xiàn)在較為突出的一個(gè)缺陷就是缺少元理論的指導(dǎo)，該部分理論之間相互矛盾，無(wú)法整理成條理完整的理論結(jié)構(gòu)。

2 后實(shí)證主義對(duì)心理理論建設(shè)的意義

2.1 為心理學(xué)理論建設(shè)開(kāi)辟了道路扶正理論建設(shè)在心理學(xué)中的地位

實(shí)證主義的主導(dǎo)地位宣判了理論研究的死刑，理論被看作是無(wú)意義的形而上學(xué)經(jīng)不起經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的檢驗(yàn)。然而后實(shí)證主義的興起動(dòng)搖了實(shí)證主義的理論根基，科學(xué)哲學(xué)家波普認(rèn)為，理論先于經(jīng)驗(yàn)觀察，因?yàn)橛^察具有目的性和選擇性，而目的性和選擇性是理論觀念的作用，且觀察中有理解，有理論觀念的指導(dǎo)，是在一定的理論觀點(diǎn)的指導(dǎo)下進(jìn)行的。因此，理論先于經(jīng)驗(yàn)觀察。另一位科學(xué)哲學(xué)家漢森在其著名的《發(fā)現(xiàn)的模式》一書(shū)中[1]，闡述了“觀察負(fù)載理論”的思想，漢森指出，觀察是一種負(fù)載理論的活動(dòng)，決定觀察者看到什么，他已有知識(shí)決定了他對(duì)某一事物的觀察。漢森關(guān)于“觀察負(fù)載理論”的命題從根本上否定了經(jīng)驗(yàn)主義的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，給了經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)的最主要代表—— 邏輯實(shí)證主義以致命的打擊，為心理學(xué)家重新認(rèn)識(shí)理論的作用奠定了基礎(chǔ)。

2.2 為理論建設(shè)提供了元理論基礎(chǔ)

后實(shí)證主義主義哲學(xué)將科學(xué)實(shí)在論，科學(xué)解釋學(xué)和社會(huì)建構(gòu)論作為自己的元理論基礎(chǔ)。

2.2.1 建構(gòu)主義的興起動(dòng)搖了實(shí)證主義的根基

西方理論學(xué)中代表后現(xiàn)代取向的主要就是社會(huì)構(gòu)建論。它的主張是心理學(xué)知識(shí)具有社會(huì)構(gòu)建特性，主張是人在進(jìn)行社會(huì)生活時(shí)“發(fā)明”知識(shí)的，而不是實(shí)驗(yàn)論證“發(fā)現(xiàn)”的。

所有的知識(shí)皆為一種社會(huì)建構(gòu)，是植根于特定歷史和文化的人們協(xié)商、對(duì)話的結(jié)果。心理現(xiàn)象，包括意識(shí)、情緒、認(rèn)知等并非實(shí)實(shí)在在地存在于人的頭腦中的某個(gè)地方，而是一種文化的、語(yǔ)言的建構(gòu)。所以，傳統(tǒng)心理學(xué)的研究對(duì)象—— 人格、態(tài)度、情緒、認(rèn)知等并非一種內(nèi)在的實(shí)在。

2.2.2 對(duì)二元論的超越

作為現(xiàn)代心理學(xué)的基本信念，二元世界的劃分一直潛藏著合法性危機(jī)。首先，二元世界的存在無(wú)法得到經(jīng)驗(yàn)或邏輯證實(shí)，因?yàn)槿魏螘r(shí)候，只要我們開(kāi)始談?wù)撃硞€(gè)對(duì)象，我們就已經(jīng)進(jìn)人表征的世界，表征之外的物質(zhì)或精神世界是否存在，原則上不可知。其次，在二元世界的關(guān)系問(wèn)題上，唯物與唯心、經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義之間的斗爭(zhēng)一直得不到合理解決。

2.3 評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

理論評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是衡量理論的科學(xué)合法性的標(biāo)尺。在經(jīng)驗(yàn)主義的條件下，對(duì)理論的評(píng)價(jià)只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是與經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的相符或與經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的一致性。任何理論只有經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證，與事實(shí)具有相符性，有證據(jù)的支持，才具備真理的特征。這種標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)證主義主導(dǎo)下的產(chǎn)物，自然也被實(shí)證主義者綁架，成為排擠理論建設(shè)的工具。

2.3.1 概念與邏輯標(biāo)準(zhǔn)

后實(shí)證認(rèn)為，理論的評(píng)價(jià)并不需要時(shí)時(shí)處處尋求經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的數(shù)據(jù)。依照庫(kù)恩的觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)并不是獨(dú)立于理論的，不同的理論框架之下，所得到的數(shù)據(jù)可能完全不同。這就是為什么對(duì)立的雙方總能找到支持自己的數(shù)據(jù)的原因。理論心理學(xué)尋求更為簡(jiǎn)單的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！八捎酶拍钏降倪壿嫹治龇椒ǎ@種方法具有判斷和鑒別概念、命題、理論真?zhèn)蔚墓δ??！盵4]

2.3.2 價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)

后實(shí)證主義主張，心理學(xué)的所有理論都不能逃脫價(jià)值和意識(shí)形態(tài)的束縛。任何一種理論都反映了一定意識(shí)形態(tài)的要求，任何一種理論也都有意或無(wú)意地把我們面對(duì)的世界劃分成幾種范疇，把我們的注意導(dǎo)向生活的某一方面，而不是其他方面，在這個(gè)過(guò)程中賦予研究對(duì)象以某種價(jià)值和意義。

2.3.3 修辭和敘事的標(biāo)準(zhǔn)

修辭是理論的一種勸導(dǎo)藝術(shù)，敘事是理論的一種表現(xiàn)方式，兩者在本質(zhì)上通過(guò)一定的表述方式，提高理論的勸導(dǎo)和說(shuō)服力，增加理論的可靠性和可信任度?！巴ㄟ^(guò)endprint