摘 要：“俠義”一詞取之武俠小說(shuō)，用之武俠小說(shuō)，“俠義”是一種精神，一種舍己為人、舍生取義的行為。早期武俠小說(shuō)中，俠義僅代表著一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族內(nèi)部的俠義，具有強(qiáng)烈的對(duì)外性，這種俠義并不代表其他國(guó)家，其他民族，因此是一種自私的狹隘的俠義。而在新時(shí)期的武俠小說(shuō)中，這種俠義精神發(fā)展壯大，不單單代表著自己的國(guó)家自己的民族，而是上升到整個(gè)民族，整個(gè)全人類(lèi)的偉大境界，這種大愛(ài)的思想才是我們正在所提倡的俠義精神。而這種精神的繼承和發(fā)展在金庸武俠小說(shuō)“射雕三部曲”中體現(xiàn)的淋漓盡致。

關(guān)鍵詞：金庸；武俠小說(shuō)；俠義精神

一、愚鈍木訥的俠義精神

郭靖，是射雕三部曲中的主要人物，在《射雕英雄傳》中俠骨柔腸的本色已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)，而在《神雕俠路》中更是得到了升華。郭靖雖資質(zhì)愚鈍，但其心胸開(kāi)闊，行俠仗義的精神得到了武林上的認(rèn)可，被稱(chēng)為“郭大俠”。而成為“大俠之路”總的來(lái)說(shuō)分兩個(gè)階段。第一階段是在《射雕英雄傳》中，郭靖救助哲別，見(jiàn)哲別身受重傷而拼命想相救，這是郭靖的仁；不接受哲別師傅贈(zèng)予的黃金鐲子，這是郭靖的義；不說(shuō)謊話(huà)，口齒木訥，這是郭靖的真；言出必行，舍己為人，這是郭靖的信；舍命救黃蓉，這是郭靖的勇。正所謂時(shí)勢(shì)造英雄，正因?yàn)楣傅挠⒂潞蛨?jiān)強(qiáng)造就這一英雄人物，而英雄必定要接受他自己選擇的大俠之路?！渡涞裼⑿蹅鳌分性趯?xiě)成吉思汗、王罕、桑昆之間的恩怨的同時(shí)，進(jìn)一步描寫(xiě)了郭靖骨子里的俠義精神，使郭靖這一人物形象漸漸豐滿(mǎn)。郭靖在獵豹襲擊瞬間，拼死去救華箏，正是自古英雄出少年。郭靖傻人有傻福，然而正是他的老實(shí)使他偶遇黃蓉，最終邂逅佳人，終成眷屬。二人相遇看似偶然，實(shí)則情理。見(jiàn)面之初，請(qǐng)酒、贈(zèng)衣、送馬，一個(gè)處處刁難，一個(gè)有求必應(yīng)，起初二人素不相識(shí)到后來(lái)知心知意，雖然摻雜了些許愛(ài)情因素，但是這種關(guān)心和愛(ài)處處也流露出郭靖“俠”的高尚品質(zhì)。而郭靖三擒三縱歐陽(yáng)鋒更是將郭靖的仁慈寬厚和博大的胸懷推向了小說(shuō)的高潮?！渡涞裼⑿蹅鳌返慕Y(jié)尾寫(xiě)黃蓉相助郭靖，出妙計(jì)建奇功，雖然著筆場(chǎng)面宏大，但實(shí)際是在著墨于郭靖“俠之大者，為國(guó)為民”的形象。

而第二階段是在《神雕俠侶》中，郭靖的大俠形象得到進(jìn)一步的豐滿(mǎn)。楊過(guò)為報(bào)殺父之仇，險(xiǎn)些誤殺了郭靖，而郭靖宅心仁厚，承認(rèn)楊康之死雖非他所殺，但因他而死之過(guò)，甘愿以死謝罪，這種敢作敢當(dāng)?shù)拇笳煞蛐袨橹挥泄覆排涞蒙稀按髠b”這一稱(chēng)號(hào)。蒙古大舉進(jìn)攻南宋襄陽(yáng)之時(shí)，郭靖黃蓉舍身而出，誓死捍衛(wèi)襄陽(yáng)，作中流之砥柱，實(shí)為“俠之大者，為國(guó)為民”?？垂冈谙尻?yáng)城頭大戰(zhàn)蒙古兵，所向披靡，為民族存亡立下汗馬功勞，可謂“鞠躬盡瘁，死而后已”。郭靖一生，對(duì)百姓、對(duì)民族乃至國(guó)家都以“大俠”的品質(zhì)在發(fā)揚(yáng)和傳承著這種大義精神，郭靖這一英雄人物形象在金庸武俠文學(xué)中實(shí)在令人佩服不已，他的俠義精神可謂首屈一指，為“射雕三部曲”中另外兩位大俠的出現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、灑脫不羈的俠義精神

楊過(guò)，是“射雕三部曲”中值得一提的第二大人物。楊過(guò)出自《神雕俠侶》中的男主人公，如果說(shuō)郭靖是俠義之大者，那么楊過(guò)就是俠義之風(fēng)流，是對(duì)郭靖這一英雄人物的對(duì)應(yīng)、矯正與補(bǔ)充。從小無(wú)父無(wú)母的楊過(guò)，不僅沒(méi)有父母的疼愛(ài)，甚至連溫飽問(wèn)題都難以解決，整日過(guò)著偷雞摸狗的生活，這也是他向往自由和俠義之風(fēng)流的主要原因，也就是說(shuō)他的成長(zhǎng)環(huán)境造就了他無(wú)拘無(wú)束，四海為家，風(fēng)流俠義的性格。從小說(shuō)一開(kāi)始，楊過(guò)便成了郭靖這一英雄人物的一種對(duì)應(yīng)、一種矯正、一種補(bǔ)充。無(wú)父無(wú)母的他被郭靖黃蓉二人收留之后，整日受到郭芙和武氏兩兄弟欺負(fù)，到接下來(lái)的全真教學(xué)藝，受盡凌辱，這些都成為了大俠楊過(guò)人格形成的內(nèi)在關(guān)鍵，日后楊過(guò)一意孤行，打破世俗的道德行為規(guī)范，這些都是他成為大俠之路不可或缺的成長(zhǎng)經(jīng)歷。

再者，楊過(guò)與小龍女轟轟烈烈的愛(ài)情故事同樣構(gòu)成了他成為大俠的首要因素。師徒二人一起生活，一起習(xí)武，情的歷練，義的磨煉使楊過(guò)徹底脫胎換骨，小說(shuō)的結(jié)尾有情人終成眷，二人及時(shí)出現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)共同抵御蒙古大軍保護(hù)襄陽(yáng)城，最終成為“神雕大俠”與小龍女隱居江湖?？梢哉f(shuō)《神雕俠侶》這部作品為“射雕三部曲”的最后一部同樣起到堅(jiān)實(shí)的鋪墊作用，這種大俠精神繼續(xù)在下一部作品中延續(xù)傳承著。

三、多愁傷感的俠義精神

張無(wú)忌，是“射雕三部曲”中最后一位人物。張無(wú)忌出自“射雕三部曲”的最后一部作品《倚天屠龍記》。這部小說(shuō)的主人公雖不及郭靖和楊過(guò)般具有大俠的氣概與大英雄力挽狂瀾的風(fēng)度，但是他的善良和正直同樣是俠義精神中不可或缺的一部分。張無(wú)忌自由充滿(mǎn)坎坷，歷經(jīng)磨難。在少年的顛沛流離中，機(jī)緣巧合學(xué)得一身絕世武功，到后來(lái)陰差陽(yáng)錯(cuò)的被推舉為“明教”教主，一統(tǒng)天下武林，率領(lǐng)各位英雄豪杰抗擊蒙古大軍，這些都和他的俠義精神密不可分。首先，小說(shuō)中謝遜是張無(wú)忌的義父，他正是無(wú)忌成長(zhǎng)中的反面教材，而無(wú)忌并沒(méi)有繼承謝遜的性格，反而經(jīng)歷了父母的含冤離世后變得更加堅(jiān)強(qiáng)，雖然無(wú)所適從，但他必須努力和改變，一個(gè)內(nèi)心仁義，外剛內(nèi)柔，情感細(xì)膩的少年英俠形象，開(kāi)始浮現(xiàn)出來(lái)。

張無(wú)忌沒(méi)有明確的善惡標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有道德上的教條約束，也沒(méi)有明確的政治理想和雄心，他在小說(shuō)中始終處于被動(dòng)狀態(tài)，和善、中立、寬容。名門(mén)正派也好，歪門(mén)邪道也罷，只要是殺人，他的內(nèi)心就會(huì)本能地反對(duì)并抵抗。這也是構(gòu)成他俠義精神的重要因素所在。小說(shuō)很多處都描寫(xiě)了他強(qiáng)烈的內(nèi)心斗爭(zhēng)后調(diào)解各門(mén)各派的矛盾沖突，雖然沒(méi)有主見(jiàn)優(yōu)柔寡斷，但是他的大慈大悲，他的舍己為人，他的堅(jiān)強(qiáng)勇敢都是俠義精神的完美體現(xiàn)。張無(wú)忌在擔(dān)任“明教”教主中，處處能以大局為重，私怨為輕，正直沉穩(wěn)，以德服人，不惜傷害自己，也要緩和矛盾避免武林上的紛爭(zhēng)。這種高尚的道德情操和俠義精神正是郭靖和楊過(guò)的延續(xù)。小說(shuō)中不免精彩的愛(ài)情故事，一段又一段愛(ài)恨情仇，但是整個(gè)小說(shuō)都凸顯出了張無(wú)忌的大愛(ài)大德，兼愛(ài)非攻，是一名真實(shí)的和平主義者和仁義俠客。

四、結(jié)語(yǔ)

“射雕三部曲”的三位男主人公，性格不一，各具特色，但其本質(zhì)和靈魂都帶有強(qiáng)烈的俠義精神，一種以德服人的大愛(ài)，一種為國(guó)家為民族不惜犧牲自身的崇高品質(zhì)，這種俠義精神正是我們所提倡的武俠小說(shuō)中的武俠魂。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：馬達(dá)（1992-），滿(mǎn)族，延邊大學(xué)2013級(jí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。endprint